元素周期表51号元素骂人是什么意思，元素周期表51号元素是什么？
化学元素周期表第51号元素是锑（antimony）金属元素，因为原子序数为51，所以化学元素周期表第51号元素是锑，元素符号Sb。锑是一种银灰色的金属，在常温下是一种耐酸物质，其比重6.68、熔点630.5℃、沸点1590℃，性脆，无延展性，是电和热的不良导体，在常温下不易氧化，有抗腐蚀性能。锑在合金中的主要作用是增加硬度，常被称为金属或合金的硬化剂。锑是银白色有光泽硬而脆的金属。在潮湿空气中逐渐失去光泽，强热则燃烧成白色锑的氧化物。锑的工业制法是先焙烧，再用碳在高温下还原，或者是直接用金属铁还原辉锑矿。在自然界中主要存在于硫化物矿物辉锑矿（Sb2S3）中。扩展资料锑及锑化合物首先使用于耐磨合金，印刷铅字合金及军火工业。随着科学技术的发展，现在已被广泛用于生产各种阻燃剂、搪瓷、玻璃、橡胶、涂料、颜料、陶瓷、塑料、半导体元件、烟花、医药及化工等部门产品。
51号元素的化学式？
化学周期表第51号元素是:锑。锑（antimony），金属元素，元素符号Sb，原子序数51，银白色有光泽硬而脆的金属（常制成棒、块、粉等多种形状）。有鳞片状晶体结构。在潮湿空气中逐渐失去光泽，强热则燃烧成白色锑的氧化物。易溶于王水，溶于浓硫酸。相对密度6.68，熔点630℃，沸点1635℃，原子半径为1.28Å，电负性2.2。
你会原谅曾经打你的老师吗？
你会原谅曾经打你的老师吗？这个问题我来回答一下！我是被老师打进985的！
1.能否原谅打你的老师，这个要因人而异！我的答案是选择原谅！先说说我的故事！
在我上学的时候，由于是贫困县下的乡镇，体罚学生的情况时有发生！如果按照现在的标准，我童年时期的老师都算不上是好老师！我的成绩也算是名列前茅的，很少低于前三名！但是我依然逃脱不了被揍的命运！
有一次，我有一道数学应用题做错了，老师狠狠的揪了我脸一下，当时自己是已经感觉不到疼痛了，更多的是羞愧，脸上满是粉笔灰，但也是红通通的，那种羞愧感，现在过去快30年了还依然历历在目！那种滚烫的感觉一生难忘！但是，从那以后，我就告诫自己，一定要做出成绩给她看！不能让老师看不起！
挨了老师一顿打以后，我的数学成绩后面几乎都是100分，用我的满分证明自己，狠狠打脸她:当初她打我是多么的错误！
后来我考上了大学，请她参加谢师宴，她也来了！说起这件事，她很意外，但是，她说，她不后悔！她说那个时候的我，有点骄傲，心高气傲！她就是要好好“修理”我一下！她说:我是那届学生里最优秀的一个，她很骄傲！但打了我不后悔！
老师的严厉教导，才让我走向正道！虽然我被罚了，但她依然是我心目中的好老师！
2.有的老师是不能被原谅的！不是出于教育的目的，而是发泄个人情绪，这样打骂学生是不能被原谅的！也有的老师教育孩子不讲究方法，处理事情简单粗暴，寒了孩子的心，让孩子产生厌学倾向，甚至是逃学！这样的老师是不能被原谅的！
3.从现在的教育背景下，体罚打骂学生都是不应该的！不管是出于好意还是恶意，多少都会给孩子带来消极的影响！有些很有可能成为孩子一生的心理阴影！
综上所述，为了不成为被学生憎恨、讨厌的老师，还是要注意自己的言行举止！从不打骂学生开始吧！
为什么有人说古代的格物致知没发展成科学？
“格物致知”，出自《大学》。关于“格物”究竟什么意思？朱熹讲就是“穷究事物道理”的意思。怎么个研究法？说到底就是对事物进行观察分类。《说文解字》说，“格，从木各声”，是树高长枝为格的意思，引申为“木格”。“格”说白了就是木做的格子，好比中药铺里的药格子，用来对草药进行分类。分类作为研究事物的方法，其重要性是不言而喻的。要研究事物，首先要会对其进行分类。中国古代特别注重观察事物并对其进行分类，虽然是初步的研究，也是富有成效的。这是一个朴素的认识论，也是行之有效的方法论。
格物致知的概念
所谓的“格致”，是“格物”与“致知”两个概念的简称。在中国传统文化体系中，这两个概念密切相关，故常常放在一起作为一个概念使用。简略说来，格物致知论就是中国文化与哲学中关于认识世界的方法或方式的理论。仅从字面上进行初步解释：所谓格，即推究之义；所谓致，即求得之义。格物致知即穷究事物原理，从而获得知识。
当然，这种解释较倾向于现代认识论与知识论的角度。其实同其它很多中国哲学的概念一样，它还含摄着价值论、工夫论等多方面的内涵。应当说，它是一个非常典型的中国传统概念，把真、善、美融合为一体。古人对这一概念的诠释侧重不同，不同时期的不同学者之间也呈现出一定的差异。
格物致知语用上的一些演变
对于唐代及以前的时期，先哲对格物致知基本是单纯作为道德修养理论对待的。郑玄直接把“知”定义为关于善恶吉凶的知识，格致之事到了神奇而应验的程度，这几乎如宗教般“强迫”人们去进行道德修养实践。李翱虽然不似汉儒做的如此玄乎，但其论证格物致知乃是复归本性的修养方法，所关注的也无非道德修养这一事。应该可以说，这一时期，格致说与中国古代科学技术发展的关系不会太大。
朱熹认为，之所以说致知在格物，是因为欲致我之知，必须通过即外物而穷理方可。这是因为，虚灵不昧之人心本来就有知的，同时天下万物也各具其理。只要外在之物理没有穷尽，心中之知也无法全部被“唤醒”。
故此，《大学》所教，是要使学者先格尽天下之物，其实格物所穷之理亦不过是其已知之理，只不过是力求心外之理与心中之知完全相合而已。但总体看来，向外物穷理的工夫是程朱理学派所强调的重点。
而由程颢开启的心学路线后至陆九渊正式确立，陆九渊也强调“心即理也”和“心外无理”，格致的工夫也是要在心上求索。心学派至王阳明时乃集大成，王阳明把心学派的理论发挥到了极致。
在王阳明看来，所谓格物致知，就是把自己内心的良知“发挥”到事事物物上去。我心具有之良知即是所谓的天理，致我心之良知于事事物物，事事物物才获得各自存在之理。所谓的致知，就是把我心之良知发挥到事事物物上去。所谓的格物，即是事事物物都得到了各自之理，格物致知就是合心与理为一的过程。
在格致论问题上，王阳明则反对朱熹的理论。王阳明批评朱子的观点道：“朱子所谓格物云者，在即物而穷其理也。即物穷理，是就事事物物上求其所谓定理者也。是以吾心而求理于事事物物之中，析心与理而为二矣。”
朱熹是12世纪的人，如果国人从那时候起就关注自然万物，悉心研究，自然科学方面必定大有进展，然而按照李约瑟的说法，中国的科技，在13世纪之前还是领先于世界，反倒是这之后，与世界先进科技渐行渐远。
王阳明的心学中，格物致知似与对外在世界的认知无关，更像是为心灵去蔽，工夫由外转向内。而由此，格物致知就彻底转化为德性和内在修养了。
以上关于格物致知和语用上的一些演变，当然这可以看成是某种表征。
说到格物致知，会联想到传教士汤若望，因为他当年有一本翻译著作就取名为《坤舆格致》。阅读汤若望的有关传略，颇惊讶。作为一位僧侣，汤若望在格致方面的知识竟然如此广博，首先是天文与历法，中国的农历经汤若望修订，一直沿用至今。其次是医学，康熙的登基，据说是接受了汤若望的建议，因为诸位皇子中，只有他出过天花，相对其他几位阿哥，似上了医疗保险。再就是农学、矿物和冶金方面的学问和技术，如上述《坤舆格致》乃是欧洲最早全面讲述采矿和冶炼方面的专著，为德国的阿格里科拉所著。
据统计四库全书收录的科技类书籍有300来种，是全部著录的十分之一。相比之下，科技类著作的比例是低了，而且这之中越是晚近，自然科学著述的比例越少，越是表明国人在格物致知方面的落后。
据《高僧传》记载：“其人理怀简衷，多所博涉，内外群书，略皆遍睹，阴阳算数，亦皆能通，佛经妙义，故所游刃。”可见在那个时代的僧侣，既注重内心修为，也讲究知识面的广博，越几百年而下，到唐代的玄奘，算得上是博物学家、地理学家。有学者认为，寺院经济的发展，使得寺院起着发明创造的温床作用，“不少僧侣具有高度的文化修养，且醉心于各种科技、工程活动”。唐代的一行和尚就是其中的代表，据说他专心从事自然科学的学习和研究，精通天文、历法、算术，并制造了黄道游仪，以测定一百五十馀颗恒星的位置，还著有《大衍历》等。
但是，后来的僧人在自然科学方面的成就似乏善可陈。知识精英、僧侣在社会的世俗生活之外，但是他们其实也映照着整个社会，成为一种镜像。
自朱熹之后，国人格物的实绩却是每况愈下，遵朱熹教诲的儒生越多，自然科学方面就越落后，这是何故？其实这要从格物致知的总体语境上说起。提及格物致知，儒家的思想必定和修齐治平联系在一起，上下语境里似没有自然科学什么事情。首先是朱熹本人，从其《朱子语类》中，我们可以读到许多相关的阐释，不尽相同。如将格物的物，理解为事情或对象，说“物，犹事也”。又说“穷理格物，如读经看史，应接事物，理会个是处，皆是格物。只是常教存此心，莫教它闲没勾当处”（《语类》卷一五）。这样一来，格物和日常生活实践接轨，除有认知的含义外，处事的态度与内心的修为也成为其中的一部分，遂使格物概念泛化，并导致意义的含混，为后来的种种争议埋下伏笔。
中国古代社会后期在科技领域方面的落后，乃受多重因素影响
如社会的政治经济体制和结构，官僚制度和科举制度在用人上的导向等，这些一个多世纪以来早已成为共识，无须赘述。除此而外，背后还有深一层的传统意识形态原因：旧时读书人论知识或论成就，是有排序的。就是立德立功立言，所谓三不朽也。孔颖达在《春秋左传正义》中的阐释是“立德谓创制垂法，博施济众”，“立功谓拯厄除难，功济于时”，“立言谓言得其要，理足可传”。
在没有科举的时代，班超算是立功，班固就是立言。进入科举时代，中举就渐渐取代立功，否则不会有博取“功名”一说。相比之下，格物就是小道了，等而下之可能会流于奇技淫巧。故越到晚近（如清代），越没有像样的科技著作问世。当人们将知识文化或功业分成三六九等，必然会阻碍科技的发展，格物致知遂成绝响。
中国古代对天文、气象、地震、植物等有非常丰富的观察和记录，至今具有科学价值。例如，古代的天象记录被用来研究超新星、宇宙演化和太阳活动，本草资料被用来进行现代医药学研究。古代“格物致知”的方法，与现代科学的方法是并行不悖的。
中国古代很早就观察和探究发生在天界的天文现象，如太阳黑子、彗星、流星、客星等等。当17世纪初伽利略望远镜的发明在西方引起激烈争论之时，在中国却是波澜不惊，因为天上的这些变化是在中国古代“变化的哲学”预料之中的。
英国学者李约瑟在其鸿篇巨制《中国科学技术史》中列出了数十项发明和创造，虽然多少带有以现代科学的“后见之明”评判古代科技价值的“辉格史”倾向，但是充分说明了中国古代并不缺乏科技创造的智慧。曾论证过宋代理学对成就当时自然科学的“黄金时代”的作用，他说：“宋代理学本质是科学性的，伴随而来的是纯粹科学和应用科学本身的各种活动的史无前例的繁盛。”
李约瑟在《李约瑟的难题》的专著里提出的问题：第一为什么从公元前一世纪到公元十六世纪中国古代的诸如政教分离，诸子百家，私塾教育等没有在欧洲产生。第二个近代科学为什么没有在中国产生，而产生于公元十七世纪的欧洲并且是在欧洲文艺复兴时期之后的欧洲。
李约瑟经过长期的研究找出的答案。从制度层面上看，中国长期自给自足的农耕自我封闭的国情，中央集权的封建官僚制度，以及古代科举制度，严重扼杀了中国古人对自然科学的探索兴趣，并且把科技探索的思想束缚在古书和名利之上。从而遏制了整个科学体系的发展。从技术层面上看，中国古代没有形成利于科技成果成长的自然观。自然观也是人类世界观的一部分。换一个角度来说就是没有形成利于科技成果发展碰撞交流的哲学体系。为什么会有“李约瑟难题”、“中国出不了科学巨匠”？依我看，主要是缺乏逻辑教育。
古代中国人在科学技术成果方面太多注重于科学技术的实用价值。因此受此局限，中国古人把很多科技成果的研究停留在理论层面，没有深入的继续探索并对其进行实验的科学验证。另外一个客观的原因是中国疆土的实际地理结构。中国疆土的北边，西边和南边有高山峻岭特殊地理地貌的阻断。在这种封闭的地理环境下，中国形成了小农经济的自给自足的农耕模式。为了防范外敌的入侵以及兴修大型水利设施，建立形成了中央集权的政治体制。在经济方面重农轻商。因此看来李约瑟的分析和结论是有一定的道理的。
还有学者说道：“自然物理知识虽然处于儒家知识体系的边缘，但也构成了儒家话语的一部分……到了宋元时期，我国科学技术发展到高峰，与程朱发挥格物致知的思想有很大关系。”宋明时期的科学家把格致之学应用于各个学科，强调对外物的仔细探究，这已经带有了较为浓郁的近代实证主义精神。葛荣晋先生也认为：“程朱学派的格物说所蕴含的科学理性精神，不但是宋明古典科学发展的理论基础，而且也是明清古典科学与西方近代科学的衔接点，是中国古典科学走向近代化的重要突破口。”
在明清时期，格致论所具有的道德形上意义才逐渐被消解掉的，而正是消解掉了道德形上意义的格致论才能够与西方的科技理论进行对接。如果要把中国传统的格致论与西方的科技理论进行比较研究的话，显然，在近代，二者的内涵是基本对应的，当时的中国学者也基本是直接拿“格致学”来指称西方的科学技术理论。
伟大的科学家爱因斯坦曾经在给朋友的一封信里说道：“西方科学为什么能够有如此迅速的发展。归功于两个原因，一是古希腊文明带来的哲学逻辑体系。二是通过实验去找出科学现象的因果关系的实证体系的建立”。有观点就认为中国古人科技为什么走不远的原因是中国古人思维里头没有逻辑推理的习惯和体系。中国古人的发明都是通过实际经验的总结得来的。或者是通过面壁、静坐、顿悟而感悟出来的。
结语
历史表明，中国传统的格致说内涵之中虽然不缺乏西方科学最重要的品质——求真精神，但由于它始终没有像西方那样如此强烈地执着于求真精神，故而近代科学没产生于中国也就不足为怪了。唐君毅先生说：“然由清末凭格物之一名，以引入西方科学之新知，使科学渐成为独立知识之领域，虽为中国文化之发展，不得不有之一端；然依中国文化之传统，又素以德性之知为本。”
从这个意义讲，所谓的“李约瑟难题”（为什么近代科学没有产生于中国）也并非一个难解的迷题，各自侧重不同而已。当然，这也并非要为近代中国进行辩护，世界文明史已经表明，各民族的发展需要取长补短、互通有无，止到今天，现代中国仍没有放慢自己向西方科技学习的步伐。
因此，一方面，我们要继续学习西方“求实求真”的科学精神；另一方面，从人类可持续发展的角度来看，也不能完全摒弃自己传统思想中的一些优秀的观念。
参考文献：
1.蒋原伦，“格物致知”小议;
2. 王绪琴,格物致知论的源流及其近代转型
化学周期表第51号元素是什么？
锑。
元素周期表是化学的基础元素表，它的第51号元素是：锑。符号是：Sb。故“51号元素”用于吵架骂人。
元素周期表51号元素是一个段子，段子里两位年轻人吵架，女孩对男孩说：“你全家包括你都是元素周期表51号元素！”所以说有文化真可怕，吵架骂人都不带脏话的，而是暗讽。