老子出关，老子出关时谁守关？
，老子骑牛出关时，尹伊喜正守关门。
范曾画的老子出关图符合常理吗？
创作《老子出关图》的画家不在少数，但不得不提及其代表人物范曾，范曾是中国当代书法家，画家。
范曾画的《老子出关》，在2008年一场拍卖会上，范曾的《老子出关图》以57.2万元成交，创下该场拍卖的最高价。
一、代表的寓意
老子为何要出关呢？有两大原因:一是未看管好图书，被罢了官；二是厌倦了当时官场的尔虞我诈；于是便一路向西，打算出函谷关，可是确忘记带关牒。那日，关令尹喜守关。在古代有望气之说，若是看到紫气，必有贵人将至。尹喜望着慢慢移过来的紫气，吩咐将士备好酒菜迎接贵客，不久便迎来了一位须发峼白的老人，此人便是老子！尹喜是爱好学问之人，遇到老子这样的智者欣喜若狂，想把老子留下来一起探讨学问，可老子却只想尽快出关，尹喜得知老子未带关牒，按道理，没有关牒无法出关；尹喜难得遇到这样有智慧的人，不能轻易放走，便让老子著书换取通关机会，这似乎有点强迫著书的意味。之后，老子出函谷关，世人不知其去向。所以，人们通常《老子出关图》寓意为“紫气东来”，可被用来期盼祥瑞的到来。
二、整体形象
《老子出关图》是范增最擅长的绘画题材，图中的老子淡定自若地骑在牛背上，白发飘飘然，身形虽看似弱小，确稳如山岳；此等仙风道骨，仿佛是神仙下凡游记。老子身旁的带路的孩童，天真可爱，活泼生动，与老子的形象相互对比，又相互衬托！构成一幅和谐的画面。
三、画画的手法
人物画在中国画中属于比较难画的类型，但在这幅《老子出关图》中，老人的须发采用简单勾勒，方可画出须发的飘逸，对于衣服以有力的线条加以勾勒，生动形象，洒脱大气！
四、 饱含作家对老子的尊敬
《老子出关图》中刻画出的是极具仙风道骨的老者形象，老子气定神闲的坐在牛背上，前面是一位稚嫩活泼的带路孩童，孩童一只手用一根木杖将老子的《道德经》裹着包袱，担在肩上，另一只手轻松牵着老牛，怡然前行。伴随着脚下崎岖不平的山路，将人们与老子一同引向关外。范曾本人曾评说过自己对《老子出关图》的看法，他把自己置于带路孩童的位置，报以对老子充满敬意的心情，对老子学识渊博的崇拜和对那份宁静淡泊的心境的神往。
老子出函谷关的路线？
他的行程线路大体是出函谷关(今河南灵宝县东北)，过散关(今陕西宝鸡市西南)，入甘肃，经游天水、清水、礼县、秦安、甘谷、陇西、渭远、临洮、兰州(皋兰)、广河、积石山、永靖、永登、武威、青海门源、张掖、高台、酒泉(居延海)等地后，回归陇西邑，落户临洮，最终在临洮东山(今县城东岳麓山)飞升崖“飞升(去世)”。
老子是在第一次出关时写的道德经吗？
关于老子
说实话，关于老子谁都说不准，史记语焉不详，先引述《史记·老庄申韩列传》关于老子的内容：
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”
孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
或曰老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
《史记》关于老子的记载不多，甚至没有为他单独列传。《史记·老庄申韩列传》这段文字不难理解，但对老子的记载可以说语焉不详，模棱两可。首先关于老子姓“李”之说，明白春秋历史的人一致认为无此一说，因为当时还没有这个姓氏。第二，《史记》都没有明确肯定老子究竟姓甚名谁，生于何时、没于何时。由此，可以说《史记·老庄申韩列传》只是提到了有关老子的一些线索而已。
春秋以前的周王朝，但凡官员都不是普通百姓能担任的。如果老子确实担任过“守藏史”，他出身应该是没落的贵族家庭，他至少应该是世袭的“士”，进而再担任“史”，而且他的这个“士”可能要大于诸侯国的“士”。在《道德经》中，老子极力赞美“古之善为士者”（第十五章），列举了上士、中士、下士对道的不同态度（第四十一章），还提出“善为士者不武”的观点，都让人感到老子对士的期冀。周王室的守藏史不可能从诸侯国招募，陈国是异姓的“女儿”国，如果老子出身陈国根本没有机会担任守藏史。“凿户牖以为室”（第十一章）是《道德经》中老子对周王室所在地一些房舍的认识，大胆的猜测，这可能就是老子曾经长期居住的环境。由此可以作出判断，老子不可能出身于其他诸侯国。司马迁写《史记》形成了习惯，对人物都要交待家族史，在无法获取老子准确信息时，他只好采集一些叫不准的传闻，而忽略了老子出身“士”这个特殊阶层的信息。
我比较倾向于高亨先生的考证，即老子可能就是《左传·昭公十二年》出现的“老阳子”。老子，姓老，字伯阳，所以又被称为老阳子，老子又被称为老聃，这是从《礼记·曾子问》中获得的补充信息。老子可能比孔子大二十岁，出生于鲁襄公年间。由一篇《道德经》，我们可以为老子确定的“职称”是思想家、哲学家。
从《道德经》中渗透出的老子治国理政思想和民本思想深邃睿智，他的哲学思想对后世本来可以产生更加积极的影响，但由于长期以来的曲解，加大了《道德经》消极的因素。
关于老子的身世经历，后世所传多有矛盾，老子应该有其人，但那个是著《道德经》的老子，搞不清楚。司马迁都搞不清楚，至少提供了三个线索。司马迁的“老子”与孔子师从的“老子”是不是一个人，说不清楚。至于“出关”之说是在根据不足的情况下记录的传闻。其实考究这个问题没有意义。
下面是我在研究老子孔子过程中写的《孔子见老子的考证》，供有兴趣的朋友研究。
孔子见老子的考证
根据《史记》提供的间接信息，老子应该出生在比孔子稍早的鲁襄公年间，他至少应该比孔子大十岁以上。大致应该生于鲁襄公元年（公元前572年，周简王十四年）至鲁襄公十一年（公元前562年，周灵王十年）之间。
如果《史记》记录的准确，孔子大概与老子见过两次面，一次是孔子在鲁国巷党助葬时，孔子“师老子”说的当是这次；一次就应该是鲁定公元年后南宫适与孔子适周，老子送孔子的话应该是这次相见时。《庄子·天运》说：“孔子行年五十一而不闻道，乃南之沛见老聃。”孔子五十一岁时大致是公元前503年，周敬王十七年，孔子与南宫适适周可能是此时。
《礼记·曾子问》涉及的一个孔子见老子的史实
《礼记·曾子问》通过曾子问、孔子答，传递了孔子曾经向老聃问礼的事，记载了老聃回答孔子的四个问题。其中有一处回答可以找到时间的佐证：“昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩（gèng，道路），日有食之。老聃曰：‘丘，止柩就道右，止哭以听变。’既明反而后行。曰：‘礼也。’反葬而丘问之曰：‘夫柩不可以反者也。日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？’老聃曰：‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠；大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿。见星而行者唯罪人与奔父母之丧者乎？日有食之，安知其不见星也。且君子行礼，不以人之亲痁（diàn 临近）患。’吾闻诸老聃云。”
《左传·昭公七年》记载了这次日食：“夏四月，日有食之。” 是年为公元前535年，周景王十年，孔子十九岁。这也与“老阳子”适时不在周王室暗合。
《左传·昭公十二年》：甘简公无子，立其弟过。过将去成、景之族，成、景之族赂刘献公。丙申，杀甘悼公，而立成公之孙鳅。丁酉，杀献太子之傅庾皮之子过，杀瑕辛于市，反（原本为“及”）宫嬖绰、王孙没、刘州鸠、阴忌、老阳子。
高亨先生考据，认为老子即是《左传·昭公十二年》中的老阳子。鲁昭公十二年，孔子二十四岁，老子大致在三十四岁至四十四岁之间，如果老阳子正是老子，这是他颠沛流离后被召回国都，此前的鲁昭公七年的老子正被排斥在外之时。
顺便在此提及一下，按《礼记·曾子问》的记载，老子相当知礼，而且看不出老子否定礼。
《左传》中间接涉及的孔子见老子的一个史实
这里通过对《左传》相关内容的考证证明孔子适周见老子的准确时间，并证明老子是时应该在周王都。
这里要拐个大弯先考证孔子的一名学生南宫适的父亲孟僖子——仲孙玃。
一、孟僖子病不能相礼
《左传·昭公七年》（公元前535年，周景王十年）
三月，公如楚，郑伯劳于师之梁。孟僖子为介，不能相仪。及楚，不能答郊劳。
……
九月，公至自楚。孟僖子病不能相礼，乃讲学之，苟能礼者从之。及其将死也，召其大夫曰：“礼，人之干也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也，而灭于宋。其祖弗父何，以有宋而授厉公。及正考父，佐戴、武、宣，三命兹益共。故其鼎铭云：‘一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘于是，鬻于是，以糊余口。’其共也如是。臧孙纥有言曰：‘圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。’今其将在孔丘乎？我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之，而学礼焉，以定其位。”故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。仲尼曰：“能补过者，君子也。《诗》曰：‘君子是则是效。’孟僖子可则效已矣。”
鲁昭公七年孔子十九岁，正是他师老子之时。孔子此时本身是“学生”，还未当老师，而且孟懿子和南宫适连人影子都还没出现呢。
这里不能不谈到《左传》究竟是谁写的这桩公案。初执笔者为左丘明，孔子是主要和重要的修订、补充、续写者。实际上孔子的修订《春秋》，包括修订《左传》，而且修订《左传》恰恰是为了充分解说《春秋》。孔子死后，孔子弟子或者孔子的孙子子思续写了哀公十六年到哀公二十七年的《左传》。
孟僖子“不能相仪”，“不能答郊劳”，还有一个重要原因，就是当时他的年龄不大，直到四年后，昭公十一年他才与仲孙何忌（孟懿子）、南宫适的母亲泉丘人结合，这个事件可以间接证明这一点。
再谈《左传》中的另一桩公案，即为什么要把孟僖子临死前的事提前记在了这里。孟僖子故于鲁昭公二十四年，是年“经”有记而传未有记，故将“属说与何忌于夫子”书于此。这也是孔子为提升自己张目。
二、孟僖子“为孔子打造学生”南宫适
《左传·昭公十一年》（公元前531年，周景王十四年）
经：仲孙玃会邾子，盟于祲祥。
传：孟僖子会邾庄公，盟于祲祥，修好，礼也。泉丘人有女梦以其帷幕孟氏之庙，遂奔僖子，其僚从之。盟于清丘之社，曰：“有子，无相弃也。”僖子使助薳氏之簉。反自祲祥，宿于薳氏，生懿子及南宫敬叔于泉丘人。其僚无子，使字敬叔。
这是发生在孟僖子“病不能相礼”四年后，时年孔子二十二岁。
民间有俗语叫“亲顾”，孔子与孟僖子实际是儿女亲家。所以孔子晚年把孟僖子婚育私事也补入了《左传》——当然，这里涉及到孔子的侄女婿南宫适的身世问题，与孔子的另一学生孟懿子也有关系。“生懿子及南宫敬叔于泉丘人”，这个补充内容应该是孔子晚年加入的。
昭公十一年孟僖子与泉丘人开始“打造”孟懿子，应该在五月后，孟懿子出生至少应该在昭公十二年；按当时哺乳期不同房的礼法，南宫适大体至少应该在两年后的昭公十四年出生。假定南宫适在鲁昭公十四年出生。
三、孟僖子死之年《左传》之“传”未记录
《左传·昭公二十四年》（公元前518年，周敬王二年）
经：春王三月丙戌，仲孙玃卒。
是年孔子三十六岁，南宫适只有十岁，孟懿子也只有十二岁。孔子一般只招收大学生，这时的孟懿子和南宫适即使师从孔子也是以“童子”面目出现的。
这一年的《左传》传的内容没有记录孟僖子之死的相关内容，也确实没有记录孟僖子“属说与何忌于夫子”等相关内容的切入点。大概已经补记到《左传·昭公七年》的缘故，孔子没有在这里再多记一笔。
四、鲁昭公流亡，鲁国八年无君
《左传·昭公二十五年》（公元前517年，周敬王三年）
是年孔子三十七岁。
鲁昭公九月开始流亡，直到昭公三十二年昭公逝世。鲁昭公的流亡，是叔孙家、孟氏家帮助了季氏，这个事件虽然也涉及到孟懿子，但他是年只有十三岁，没有决策能力，应该是其家人决策的。在这八年中，一是南宫适年龄小，二是无君可请示。
五、南宫适“与孔子适周”应在定公之时
鲁定公元年（公元前509年，周敬王十一年）
是年孔子四十五岁。这时的南宫适十九岁，因他的父亲早故，他的成人礼可能提前完成了。南宫适向鲁君请示车马“与孔子适周”最早应该是本年。《庄子·天运》说的“孔子行年五十一而不闻道，乃南之沛见老聃”，恰与我这个推算吻合。
如果《史记》孔子见老子的记载是真实的，此时老子可能在五十四至六十四岁之间，是时周王室已经无籍可守，所以老子满足不了孔子阅读典籍的要求。
按《史记》，老子作为周王朝的守藏史，当属贵族阶层，这些贵族阶层多与殷、周有远祖有亲缘关系。高亨的考证和判断是有道理的，老子大致就是老阳子，只是他的考证中关于孔子适周的年代有问题，这就是我上面对《左传》及对南宫适出生时间考证的意义。
孔子整理《左传》为什么没有订正“老阳子”？这段史实很可能被他忽略了，可能他也没有想到“老阳子”就是老子。
老子出关后去哪儿了？
说起中国历史就不得不提到中国古代“圣人”当中都很有名的老子了，老子是道家的开派祖师，他的思想传颂至今影响着无数的人，为我们中华文化做出了不可磨灭。的贡献，他的著作《道德经》千百年来更是让人百看不厌，更是被誉为“东方三大圣人之首”有关老子的典故更是多不甚数，其中最出名的莫过于大家耳熟能详的“老子西出函谷关”了，根据这则典故更是改编成了许多故事和影视作品，从这些故事当中也可以看出老子在我们中国人心中的崇高地位了。
那他为什么出关？又是去往何处呢？据史料得知老子曾仕东周，做过东周的史官。据说在他出仕东周期间，王室发生战乱，叛乱的王室之人从他管理的守藏室中抢走了许多珍贵典籍和价值连城的宝物，他也因此遭受牵连，为了活命只能从洛阳逃走，西出函谷关了。老子出关后了无音讯，因此他到底是去了哪里也是成为了往后许多学者文人们争论不休的历史谜团。
有些人认为他是去教化胡人，有些人认为他避世隐居了，也有些人认为他是云游四方去了。其中有传说老子要到函谷关，当时把守函谷关的守将很是敬佩老子，于是很是兴奋的去迎接老子的到来，得知老子要出关之后很是可惜，便请求老子留下他的学问，老子感慨他的求学之心，便暂时住了下来，几天之后他交给了当时守将一本多达一千五百字左右的书，然后就陡然离去了，据说那本书籍就是流传万世的《道德经》了。
与西出函谷关相反，《庄子》《韩非子》《礼记》等古代著作则是记载老子并未西去，而是往东回到了自己的家乡隐居去了，并且有部分人都认可这种说法，不过在现在还未找到切实的证据来证明这种说法的真实性。那么道家祖师老子到底去了哪里呢？也许在不久的将来这个历史大谜团终将解开。