武林外传皇陵探险，武林外传乾元丹怎么得？
游戏玩家可以每日进行周例主题活动来获得。参与来源于修罗后裔的还击、龙之战争、重炼上古神兵、杞人补天、皇陵地宫冒险等五大主题活动将附加得到一枚乾元丹奖赏。
中国的殡葬习俗是怎样发展来的？
中国殡葬史
中国境内流行许多葬礼，有土葬、火葬、水葬、天葬、崖葬、悬棺葬、塔葬、海葬、树葬、花葬等。汉族为代表葬礼是土葬，在古代，土葬最能表现阶级和等级的差别，故夏，殷等朝代都用土葬，《周礼》对土葬有极详细的规定，甚至有人殉。土葬形式主要有：竖穴墓、大石墓、瓮棺葬、石棺葬、砖石墓、洞室墓、木椁墓、船棺葬等。土葬之习俗，劳民伤财，滥占耕地，渐为火葬所取代。
1.三代
《周礼》说“众生必死，死必归土”，《韩诗外传》说“人死曰鬼，鬼者归也，精气归于天，肉归于地。”
《诗经·信南山》描写周人在郊外祖先墓地扫墓、祭祀的场景：“我仓既盈，我瘐维亿。以为酒食，以享以祀，以孚以侑，以介景福。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆！”。
孔子认为“葬之以礼，祭之以礼”，“棺椁必重，衣食必多，文绣必繁，丘陇必巨”以及“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。《史记·孔子世家》记载：“孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。乡人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。”
《墨子·节葬》云：“秦之西有仪渠国（今甘肃庆阳及泾川一带）者，其亲戚死，聚柴薪而焚之……”
《荀子·大略》云：“氏羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。”
《孟子·滕文公》云：“上古尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之壑。他日过之，狐狸食之，蝇嘬之，其颡有泚，睨而不视，……盖归反筐里而掩之”。
赵晔《吴越春秋》云：“吴亡后，越浮西施与江，令随鸱夷以终。”，意思是西施被沉江，故《管锥藏经》卷六百一十五皮日休五绝《馆娃宫怀古》有“不知水葬今何处，溪月弯弯欲效颦”。
2.秦朝
《史记·秦始皇本纪·集解》载述：秦始皇动用72万人为自己建造坟墓，“坟高五十丈，周回五里余，号曰‘皇陵’，至今尚在。”
3.汉朝
徐天麟《东汉会要》有“禁厚葬”一章，辑录了自光武帝至安帝关于禁止厚葬的诏书，又采王符《潜夫论》中对东汉厚葬陋习的批评。
建安十三年，曹冲病重不治，去世时年仅13岁。曹操十分难过，曹丕宽慰曹操，曹操道：“此我之不幸，而汝曹之大幸也”。曹操欲求合葬于司空掾邴原亡女，邴原以“嫁殇非礼”（《周礼·地官·媒氏》有“禁迁葬者，与嫁殇者”）拒绝，后与甄氏亡女合葬。
4.南北朝
李延寿《南史·扶南国传》载：“死者有四葬，水葬则投之江流；火葬则焚为灰烬；土葬则瘗埋之；鸟葬则弃之中野。”
《太平御览》卷47载梁陈间顾野王“地仙之宅，半崖有悬棺数千”。
5.唐朝
玄奘前往印度，亲见印度人的葬俗，《大唐西域记·印度总述》载述：“送终殡葬，其仪有三：一曰火葬，积薪焚燎；二曰水葬，沉水漂散；三曰野葬，弃林饲兽。”
宪宗元和六年（811年）条令，规定官民丧葬所使用的扛夫、挽歌人数，明器数量。（《唐会要·葬》）
唐穆宗长庆三年（823年）下令，民间丧葬祭奠不能用金银、锦绣做饰物，不得陈设音乐。
唐明宗长兴二年（931年），规定官民出丧时使用的扛夫、挽歌人数，明器件数，“如用乐，则责罚伶人”。（《宋史·礼志》）
6.五代
《周书·异域传下》（卷50）记载突厥人，“择日，取亡者所乘马及经服用之物，并尸俱焚之，收其余灰，待时而葬”。
7.宋朝
建隆三年（962年）三月，宋太祖下令禁止火葬：“近代以来，率多火葬，甚愆典礼，自今宜禁之。”（《续通典·礼典》）
开宝三年（970年）宋太祖诏令开封府，“禁丧葬之家不得用道、释威仪及装束异色人物前引”（《宋史·礼志》）。
司马光说火葬是学习“羌族葬法”（《续通典》卷八十二引司马光《仪书》）。司马光又说：“今世俗信术者妄言，以为葬不择地及岁月日时，则子孙不利，祸殃总至，乃至终丧除服，或十年，或二十年，或终身，或累世犹不葬。”
南宋绍兴二十七年（1157年）监登闻鼓院范同上奏，说“今民俗有所谓火化者，生则奉养之具唯恐不至，死则燔爇而弃捐之，何独厚于生而薄于死乎？甚者焚而置之水中，识者见之动心。”“方今火葬之惨，日益炽甚”，并建朝廷立义地令贫民葬亲，“贫无葬地者，许以官地安葬”。次年（1158年）户部侍郎荣儗上言，以为有穷人葬不起，客死他乡者的后人也难于尽使亲尸返里，建议“除豪富士族申严禁止外，贫下之民并客旅远方之人，若有死亡，姑从其便”。宋高宗批准。
宋释普济《五灯会元》卷第二有云：“于仪凤二年正月十日示灭，颜色不变，屈伸如生。室有异香，经旬不歇，遗言水葬焉。”
文惟简《虏廷事实》中记载：“其富贵之家，人有亡者，以刃破腹，取其肠胃涤之，实以香药盐矾，五采缝之，又以尖苇筒刺于皮肤，沥其膏血且尽，用金银为面具，铜丝络其手足。”
8.元朝
元朝规定土著汉人一律土葬（《续通典·礼典》）。
9.明朝
洪武三年（1370年）下令，禁止浙江等处的水葬和火葬，违者治以重罪。
《明律·礼律》规定：“其从尊长遗言将尸烧化及弃置水中，杖一百。”
《明律·刑律·盗贼》则强行规定：“其子孙毁弃（即火葬、水葬）祖父母、父母及奴婢、雇工人毁弃家长死尸者斩。”
《明史·礼志》也规定：“若贫无地者，所在官司择宽阔闲地为义冢，俾之葬埋。或有宦游远方，不能归葬者，官给力费以昆之。”
明嘉靖《尤溪县志·地理卷·谣俗》记载，“普通民众去世，尸体积柴而焚之”。
10.清朝
顺治五年（1648年）四月，清朝公布“丧葬则例”，官民人等“有愿从旧制焚化者，听之”（《清世祖实录》卷三十八）。
《大清律》规定：“其从尊长遗言将尸体烧化或置水中，杖一百”；“若私自火葬或水葬父母，按杀人罪论死刑”；“旗人、蒙古丧葬，概不许火化”。
清初江南昆山人顾炎武在《日知录·火葬》中讲：“火葬之俗盛行于江南，自宋时已有之。”钱宝廉说，“乡民无知，坚持蚕桑为重，营葬即有碍种桑之见”，故有“火葬之举”（《禁火葬录》）
同治时，有些杭州、嘉兴、湖州府人对已经土葬亲人发冢开棺，把尸体烧化，叫作“明葬”；如果尸体业已腐烂，就烧棺材，叫作“暗葬”；有的尸首僵化了，就用斧头劈开了烧化。火化时请僧道念经，并宴请亲友（《禁火葬录》）。
许瓒曾《东还纪程》载湖南常德沅江流域有“倒水岩，石皆壁立水滨，逶迤高广”，壁上凿有十洞穴，有个洞穴内藏有五具棺材，“旧传为沉香棺”。
11.中华人民共和国
1997年中华人民共和国国务院颁布《殡葬管理条例》，规定在“人口稠密、耕地较少、交通方便的地区，应当实行火葬”，并且提倡骨灰以寄存等占地少的方式（相对于埋葬）保存。
近年，中华人民共和国政府倡导生态葬，但相关部门在各省强制进行“殡葬改革”运动，引起民间的争议。
新武林外传90级到105级快速升级攻略？
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红楼梦中邢岫烟为什么说妙玉僧不僧？
《红楼梦》中，妙玉的来历是一个谜，大家都不了解这位神秘的，傲娇的，性格古怪的小尼姑。如果不是邢岫烟向宝玉介绍妙玉，妙玉在大家心中始终是一个谜一样的女孩儿。
贾宝玉过生日，妙玉送来一张拜帖，宝玉一见妙玉拜帖的落款是“槛外人”，宝玉不知如何回复，便想找黛玉商量。途中遇见了邢岫烟，宝玉就把这件事和邢岫烟说了。
当邢岫烟接过拜帖过来看的时候，岫烟笑道：
“他这脾气竟不能改，竟是生成这种放诞诡僻了。从来没见拜帖上下别号的，这可是俗语说的‘僧不僧，俗不俗，女不女，男不男’，成个什么道理。”润杨才疏学浅，总觉得邢岫烟这句话不是什么好话。
那么邢岫烟为什么说妙玉“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”呢？
第一、妙玉历来放诞诡僻。妙玉本来是一个官宦家的小姐，她出家不是主动出家，而是因为生病被迫出家的。她出家的信念不是很执着。她大约还想着有朝一日还俗回家，因此她代发修行。
因为父母双亡，妙玉又得罪了权贵，她不容于家乡，所以妙玉来到京城，绝了还俗的念头。
至于妙玉是怎么得罪权贵的，不得而知，应该是因为妙玉放诞怪僻吧！
妙玉给宝玉写那样的生日拜帖，就不符合尼姑身份，因此邢岫烟说她放诞怪僻。
第二、妙玉“僧不僧，俗不俗”。妙玉是尼姑，理应心如死灰，不能对贾宝玉这样的青年男子有什么瓜葛。可是妙玉对宝玉有一种特殊的情愫。
妙玉表面请黛玉和宝钗喝茶，实际上是请宝玉喝茶。喝茶期间，她和宝玉相谈甚欢，还要用自己的绿玉斗给宝玉倒茶。
后来，庐雪庵联诗，宝玉输了。姐妹们想欣赏梅花，就罚宝玉就去栊翠庵找妙玉讨梅花。李纨让多跟几个人和宝玉一起去。黛玉说，不必！人多，反而不得了。宝玉独自前去，果然得了一枝好梅花。
邢岫烟看了妙玉的拜帖后，只顾用眼上下仔细打量宝玉。大量了好久，方才笑道：“怪道俗语说的‘闻名不如见面’，又怪不得妙玉竟下这帖给你，又怪不得上年竟给你那梅花……”
邢岫烟觉得妙玉就应当恪守本分，不和男子有任何联系，如今主动给宝玉下生日贺帖，再联系到以前妙玉给宝玉梅花，便猜出妙玉对宝玉的心思。
说妙玉“僧不僧，俗不俗”就源于此。
第三、邢岫烟说妙玉“男不男，女不女”是因为妙玉行事不受世俗和佛法约束。古代男女授受不亲，妙玉有时候，洁身自好到来过人之后，用水擦地。有时候又不顾男女之别，用自己的茶杯给宝玉斟茶。似乎又没有了男女界线，男女大防，因此说妙玉“男不男，女不女”。
妙玉推崇范成大的“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，自谓“槛外人”。
可是她并未自蹈于铁槛之外。她有世俗的喜怒哀乐，爱怨别离。
妙玉是一个性情中人，她特立独行，不受任何约束。有时候甚至不受男女有别的约束。她把贾宝玉也当作朋友。
贾宝玉懂得妙玉的心意，她他对邢岫烟说：“姐姐不知道，她原不在这些人中算，她原是世人意外之人。因取我是个些微有知识的，方给我这帖子”。
宝玉是告诉邢岫烟你误会我和妙玉了，她是世外高人，她只是“取我是个些微有知识的”而已。
妙玉是修行之人，正如宝玉说的，不在大观园这些人中。修行有两个阶段。第一个阶段是：““身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃”。修行的第二个阶段是：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”
妙玉在大观园的前期就属于修行的第一阶段“时时勤拂拭，莫使有尘埃”。后来，妙玉的修行就进入了第二阶段：“本来无一物，何处惹尘埃”。人的身体不过是一具皮囊而已，无所谓男，也无所谓女。正如邢岫烟说“男不男，女不女”。
妙玉后来被掳走，沦落红尘。因为妙玉看透了大千世界，知道“太高人愈妒，过洁世同嫌”，自己必遭此劫，所以她没有自杀，而是坦然面对。
结语邢岫烟对宝玉说，她自称“槛外之人”，你只说你是“槛内人”就好了，便别合了他的心。
于是宝玉写了槛内人的落款，将回帖从栊翠庵的门缝塞进去就回家了。
世事无常，原来的槛外人妙玉，被掳走后，成为了欲洁何曾洁的槛内人。槛内人——怡红公子贾宝玉，从温柔富贵乡里，拔出脚来，悬崖撒手出家当了和尚，成为槛外人。
邢岫烟这个看客，看到了妙玉的结局：“僧不僧，俗不俗，男不男，女不女”。难怪贾宝玉这样形容邢岫烟：“怪道姐姐举止言谈，超然如野鹤闲云”。
邢岫烟是没坠入迷津的女子，她看透了妙玉的现在和未来：僧不僧，俗不俗，女不女，男不男。
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有哪些细思甚悲的情节或场景？
我想说说电影里“细思甚悲”的情节或场景，以《高山下的花环》为例，这部电影里除了揭露社会上的不正之风（如“走后门”）对军营的侵蚀等问题以外，有两个情节和场景令人印象深刻：
“小北京”雷凯华采用肩炮射击的方式，拔除敌火力点，不料连续出现两发“臭弹”，雷凯华倒在敌人的枪口下！这两发炮弹生产日期是那样的刺眼：“1974年！”弹药手边抹眼泪边嘀咕：“批林批孔的年月，还能出什么好东西！”连长“梁三喜”见状大骂：“批它个奶奶的！”人们为那个荒唐的年代付出了多大的代价啊！
还有一幕，“梁大娘”和“玉秀”临行前，将“梁三喜”的抚恤金加上家里的钱，一并用来偿还“梁三喜”生前的欠帐，“人死，帐不能死”，烈士留下的那张薄薄的帐单让人潸然泪下。
这两个情节和场景是对十年文革的控诉，对那段不堪回首的岁月进行反思，真实得让人有些喘不过气来！
这样的场景和情节，让人细思极悲！