解开蛇心之地祭坛的谜题，terraria灾厄中古元粉末怎么获得？
在Terraria游戏的灾厄模式下，古元粉末是一种珍贵的材料，用于制作高级物品和装备。要获得古元粉末，可以通过以下途径：1.击败世纪之灾和他的三个分身：世纪的恶魔、世纪的仙子和世纪的凤凰。这些Boss掉落古元粉末。2.击败遗忘之黄铜骑士。这个Boss同样也会掉落古元粉末。3.在暮光祭坛制作。通过收集一定数量的暮光碎片、毒液瓶和魂瓶，可以制作暮光祭坛。在祭坛上制作古元粉末。4.在地下钻石层的方砖聚焦器房中找到，可以在它的旁边一个尸体旁边找到一些。5.商店购买。灾厄模式下的NPC“忠诚商人”有时会出售古元粉末，但是价格通常比较高。请注意，灾厄模式是Terraria的一个mod，以上的方法只适用于这个mod的游戏。
经典游戏暗黑2当年追杀我们的暗金怪？
估计每个玩家玩《暗黑破坏神2》都有过一段被怪物追杀的历史吧！稍微不注意就跑进了怪物的圈子，然后一群怪物围了过来，想脱身都比较困难。游戏还有很多地方隐藏着暗金怪，大部分都是和任务挂钩的，玩家只要一靠近他们的范围就会一直被追杀。对于初期的玩家来说，在没有好装备的保护之下只能选择逃跑。就算要去和暗金怪拼命，也要留好后路放一个回城券，跑路的时候用得上。
《暗黑破坏神2》对玩家的死亡惩罚算是比较严厉的。一旦死了装备就在尸体上，必须将尸体捡回来要不然一身的装备就没有了。而如果玩家在这期间连续失利的话，甚至可能连尸体在哪里都不知道了。当然玩家可以直接退出来再进去，但是这样一来之前好不容易累积的战果就没有了。要是刚好BOSS还剩一丝血，那拼死都要过去。
要是难度相对比较高的模式中，玩家只要死一次就会掉大量经验值。有可能导致很长一段时间都无法升级。
不知道为什么，对于第一幕的那些暗金怪我全都记得名字，甚至知道他们出现的位置。不知道大家是不是和我都有一样的感觉？邪恶洞窟中的“尸体发火”、冰冷之原的“毕须博须”、埋骨之地的“血乌”、地下通道的“冰冷乌鸦”、墓地“碎骨者”、石块旷野“拉卡尼休”、黑暗森林“树头木拳”、崔斯特瑞姆“格瑞斯华尔德”、遗忘之塔“女伯爵”、监牢第二层“洞穴重生的邪恶之犬”、大教堂“骨灰”和“铁匠”。
说实话这些名字翻译真的比较奇葩，但也正是如此非常好记。
第二幕之后的暗金怪同样也是比较多的，当年不少玩家甚至都栽在了它们手上，此时如果还没有打出好装备的话，可以在第二幕买几件将就用。 因为在接下来的战斗中，会遭遇下水道“罗达门特”、石制古墓“爬行容貌”、死亡之殿堂“疯狂血腥女巫 ”、遥远的绿洲“炸裂的甲虫”、蛆虫巢穴“钻地冰虫”、遗失的城市“黑暗长老”、利爪蝮蛇神殿“牙皮”、皇宫监牢“火之眼”、神秘避难所“召唤者”。
蝮蛇BUG蛇最恐怖的就是击退能力，甚至连法师的瞬移就有可能会被打断，玩家只要被包围基本上没有生机。而最令人发指的并不是这些暗金怪，而是遥远绿洲中遇到的那些会发电的甲虫，在地狱难度中完全是秒杀级别的。
第三幕的场景和其他关卡稍微有些不同，虽然有区域之分，但所有的地图全都是连成一片的。也正是这个原因让很多玩家绝望过。而在第三幕中的暗金怪并不多，让人印象深刻的就是几位议员，其他的并不会构成什么威胁。
第四幕中出现了几位大佬级的暗金怪，玩家要是没有做好准备去挑战的话九死一生。其中就有攻防能力超强的“衣卒尔”出现在绝望平原，而在火焰之河中玩家会遇到另一个“铁匠”，玩家击败它之后才能砸灵魂石。另外就是混沌避难所出现的“灵魂传播者” 和“西希之王”。因为场地比较宽，因此对付迪亚波罗的时候难度并不大。
第五幕的篇幅比较长，几乎每个场景中都有那么一两个比较难缠的暗金怪物。像是“达克法恩” “督军山克” 、“矫正者怪异”“狂暴者眼魔”“利牙杀手”。其次就是牛魔王，另外冥河娃娃在第三幕和第五幕中都是比较狠的角色。
小编的图文主要专注于街机游戏和红白机，希望可以唤起这代人的美好回忆。
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丧事中祭和奠有什么区别？
葬礼花圈中间是“奠”字，为什么不用“祭”字呢，奠与祭有什么区别。如果将这两个字搞错了，后果非常严重。中国文字含义博大精深，看完文章您就明白两个字的区别了。
奠字的由来奠字最早见于考古发现的商代甲骨文，后经西周、春秋、战国、秦、汉、唐、宋、元、明、清历朝历代的汉字简化，逐渐演化出现在的奠字。奠的含义奠字上部是“酉”字，而“酉”初文为酒坛形状，代表酒、酒坛，稍后在轮廓内增加了横竖笔画，以表示坛壁上的纹饰。而下部的“一”表示地面，表示把酒坛放在地面上，两个结构结合起来表示将酒肉祭祀死者或者地神，把酒洒在地面上，祈求居所安定的意思。奠字下面是大字，像是人的双手，手上有酒双手奉上，这也是我们中华民族文化自古以来“死者为大”，不管是多大的活动、仇恨都得先放下，表示尊敬神灵的意思，所以奠字是对死者尊敬的褒义“敬词”。奠字适用于哪些场合1、适应于置办丧事的场合在举办丧事的场景中，最常见的就是花圈中间有一个奠字，奠代表生者对亡者通过放祭品来进行悼念，以此表达生者对亡者的尊敬和感恩。2、适用建筑开工时奠字上部是酉字，酉代表酒坛、酒的意思，古人在建筑开工时用酒祭土地神，将酒洒在地上，以求居所安定。现代汉语常用的的“奠基”“奠定”的“奠”是建立、确立、树立的意思，奠字常用于建筑仪式的开工奠基，寓意打下建筑物的基础。在破土动工的时候选择一个良辰吉日，在此地埋葬的无主坟或者一切生灵祭奠，告知他们将于此地破土动工，请他们知悉并谅解，是一种尊重和告慰之礼，也是中国古代阴阳的哲学思想。现在人们崇尚科学，早已破除迷信思想，只保留了奠定建筑物基础这一含义。参加葬礼的注意事项葬礼是悲痛严肃的，要尊重逝者为大，需遵循以下注意事项：1.参加葬礼尽量穿黑色或深色的衣服，不能穿奇装异服，大红大紫的衣服，这样是对逝者和家属的不尊敬。男士可以穿白衬衣或者暗色衬衣，女士不应涂口红，不可带亮色的围巾，切记不可装扮过分艳丽，避免给逝者家属传递错误的感觉。2.到了逝者家中，应该在第一时间到灵前去致丧，行个礼、鞠个躬。如果有亲情关系是晚辈还要做跪拜动作。3.丧礼是庄严隆重的，平时关系很好的亲戚见面时经常开玩笑，但是参加葬礼的时候就不适合开玩笑了，一定要保持庄重沉稳的样子。4.夫妻同时参加葬礼不能秀恩爱，不能打情骂俏，应保持庄严肃穆的表情，这是一种礼貌，也是对逝者和家属的尊重。5.家中有丧事，不参加喜事，只选送礼就行了。穿着丧服不进别人家门，佩戴丧礼的徽章是礼毕即摘下，不要戴着去往别处。祭字的由来祭字始见于商代甲骨文，左边的象形图案代表肉上还有血水流出，右边字符代表一个手。晚期甲骨文在其下增加了一个祭台“示”，代表神主，更加突出祭祀神灵之意。西周金文承袭甲骨文晚期的写法，但将肉旁变为月形。春秋、战国时期， 祭字所从的又旁或可写作攴字，这是因为古文字中，“又”“攴”“殳”等字，在用作表意偏旁时常可互换的缘故。现代文字基本沿袭汉代“祭”字的写法。祭在以上读jì，但祭又是多音字，又读zhài，原是古国名，现主要用作姓氏。祭字的含义祭字在古甲骨文中是象形文字，意形像手持酒肉供奉神主。本义即向神灵、祖先献上供品，并举行仪式，表示崇敬、祈求保佑。后来演变为一种对已故之人表示追悼、敬意的仪式。古代的人杀牲，一部分是自己吃，再就是常把生肉放在祭台上，祭字就是有酒肉的祭祀，也叫牲祭。祭祀在古代旧俗也是一项节日，向神明或者祖先致祭，表示崇敬、纪念、求平安。比如重阳节九月九节，很多人非常思念自己的祖先，同时也非常渴望得到祖先的保佑，有的人求二胎、求升官发财、求平安、求健康等等。祭适用于哪些场合1.对死者表示追悼的仪式比如每年的清明节，人们会手捧鲜花到人民英雄纪念碑前，祭祀逝去的先烈，缅怀他们对国家解放作出的贡献。清明节前人们也会到祖先坟前进行祭祀，以此表达对逝去的祖先的缅怀和感恩。2.古代杀牲供奉鬼神祭本义指用牲畜等供奉鬼神，向鬼神祈福消灾。远古先民敬畏天命，迷信鬼神，祭祀占卜是他们最重要的生活内容。这种敬畏神灵的心理便是祭祀行为产生的重要因素。奠与祭的使用区别1.“奠”的本义是指在地上摆上酒肉，让刚刚离世的亲人享用，表达了生者对逝者深厚的思念感恩之情，感情色彩更丰富一些，“祭”字比较严肃，掺杂的感情色彩较少。古人认为，人的身体死亡后，他的灵魂还没有离开身体，灵魂需要享用食物，有了食物的安抚，灵魂有可能就会附体。因此，对下葬之前的逝者进行悼念，一定要用“奠”字。当逝者下葬以后，生者与逝者已是阴阳两隔，此时，即使再悲伤也无法挽回逝者的生命，首要任务就是安抚好逝者的在天之灵，像生前一样善待逝者。需要在祭台上摆上逝者生前爱吃的东西进行侍奉和祭拜，此时进行悼念活动，要用到“祭”字。2.“奠”字和“祭”字衍生出“奠祭”和“祭奠”两个词汇，它们的词性不同，“祭奠”是褒义词，“奠祭”属于中性词。生者对逝者用“祭奠”这个词，说明跟逝者的关系比较亲密。“奠祭”的词性为中性，更像社交用语，只表述客观事实，不掺杂多少感情色彩。除过亲人之外，祭拜外姓人，乃至神灵，通常会用“奠祭”。3.以五礼来看，祭代表吉礼，奠代表凶礼。古代汉族有5种礼仪制度，俗称五礼，分别为吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。人们在祭祀祖先或神灵时，都会选择在清明节、端午节、重阳节等重要节日里进行，目的是为了寄托哀思和祈福，求得吉祥平安，含有喜庆的意味。并且祭祀活动每年都要进行，是一种长期形成的文化习俗，因此，被归入吉礼之列，出现“祭”字为宜。人在去世后，亲人要为他设置灵堂和灵棚，以便亲朋好友来吊丧。在哀乐声里，家人披麻戴孝、亲人朋友哭着奠祭。亲朋好友来奠拜时，家人要陪同着哭丧，整个过程沉浸在悲痛、压抑的气氛里，因此，丧葬之事被归类为“凶礼”，以“奠”来表示。当灵柩离开家门，逝者入土为安后，一切活动就由“奠”变为“祭”，由“悲”变成了“喜”，代表了人们在情感上释然的过程。我们国家的丧礼办理流程亲人去世，家属悲痛万分，为了让逝者走得体面，送他最后一程，需要办理一个体面隆重的丧事。丧礼办的好逝者家属脸上有光，同时也能让逝者给人们留下良好的印象。所以中国人对于丧礼办理流程非常重视，具体丧事办理流程如下。1.开死亡证明，同时要买棺材如果家中亲人自然去世，需要拿着逝者的身份证到村委会开死亡证明，如果因为某种疾病没有抢救过来，在医院去世，需要医院开具死亡证明。只有拿到逝者死亡证明才能为下一步做好准备，如果是在农村土葬需要为逝者购买棺材。如果逝者葬在公墓里使用的是骨灰盒，则可以省去此项操作，但是需要在逝者去世前为他买好墓位。2.搭建灵棚，打电话先知亲朋好友前来吊唁中国人尊老爱幼，重孝道。家中亲人去世以后，需要第一时间喊来同村本家人搭建灵棚。同时打电话联系逝者的亲朋好友，前来吊唁，瞻仰一下逝者的最后遗容。3.联系殡仪馆如果家中亲人是在夏季去世，需要在第一时间联系冰棺，及时把遗体放入冰棺。如果是在冬天去世，气温较低，遗体短时间内不会发生变化，开好死亡证明以后，就要及时联系殡仪馆的遗体运送专车。由于冬季去世的人比较多，遗体运送专车数量有限，如果不提前联系，有时可能忙不过来。遗体运送专车有专职司机服务，到达以后会给逝者家属一条装尸袋，在众亲属的帮忙下，把逝者的遗体装入尸袋，然后拉上拉链，把遗体放上单架，抬上运尸车，运送到殡仪馆火化。4.联系丧葬业务从业者每个地方都有从事丧事服务的专职人员，他们可以提供吹唢呐、帮助搭建灵棚、置办丧事用品等事宜。亲人去世需要提前联系他们，让丧葬从业者可以腾出时间在规定的时间来提供相关服务。丧事服务从业者对丧葬办理流程非常熟悉，逝者家属有不懂的地方可以问他们，省去家属的后顾之忧，让整个丧事流程办得非常顺利。丧事办得好不光逝者家属有面子、逝者也走得风光，丧事服务从业者也能提高知名度。最后如果想办理丧事流程简单，可以请饭店提供上门包桌服务。5.举办丧事举办丧事当天所有亲朋好友全来悼念逝者，因此服务要做得好。在农村、村上会有一位德高望重的老者，一般村上人会推荐他为办理丧事的管家，就是管事的人。由他负责办理丧事的整个过程，他会安排相关人员做具体事宜。早晨亲戚朋友来悼念要有接客的人、收礼和记账的人。有专门为吹唢呐的人提供服务，有专人照顾亲朋好友吃喝，管家会安排专人到墓地挖墓穴，安排专人抬棺、安排专人拿花圈、有专人搀扶孝子，让整个丧事流程非常顺利。6.取出逝者银行卡和退休养老账户中的钱，最后拿上逝者的身份证办理户口注销。丧事办理完成以后，家人需要拿着逝者的身份证、银行卡和养老账户，到银行把卡中的钱取出。为了避免造成不必要的麻烦，需要在逝者去世前问清楚他银行卡或者个人账户的密码，以免带来不必要的麻烦。以上这些完整以后，最后拿着逝者的身份证到派出所办理户口注销。以上这些事宜早不宜晚，以免逝者的个人身份信息被不法分子利用。总结死而无葬之拜为奠，死后葬拜为祭。说得简单一点奠是逝者没下葬之前的活动，而祭是逝者下葬后的活动。现在很多年轻人崇尚科学，认为丧葬祭祀是封建迷信活动。共实丧礼是众多的亲朋好友聚集在一起，为了表达对逝者的尊敬与感情而形成的隆重礼仪文化，它是中华民族的传统文化。但是现实情况是在父母还能劳作的时候尽心尽力为儿女办事，他们生病了却无人愿意照顾。死后子孙花重金请风水先生看风水，买墓地，祈求逝去的父母能为自己带来财运，这种做法真的很讽刺。我们应该在父母还在世的时候尊重父母、关心父母的身体、想父母之所想、孝敬好父母。不光要自己孝敬，还得教育孩子一起尽孝，为人父母，首先自己就做榜样，才能让孩子更好地孝敬老人，尊重老人，懂得感恩。在父母去世以后，举办葬礼应该跟随时代变化一切从简，避免大操大办铺张浪费。原神蛇心之地五次解密位置？
解密位置在原神游戏的渊下宫，这里就是蛇心之地五次区域，按一下方法就可以开启解密：
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为什么黄帝叫轩辕黄帝？
当黄帝部落中轩辕氏族首领被推选为部落首领后，方始有了“轩辕黄帝”称号。轩辕黄帝的诞生地是一处古代有神奇之“圭”(即天然土丘)的邦戎居地，即今甘肃省清水县旧县城东南70里之轩辕谷。轩辕黄帝部落曾活动于陇山东西地区，而他的冢则位于今甘肃省正宁县东部子午岭之西五顷原。皇帝称号来源“黄帝”是一个经历了从氏族到部落再到部落联盟历程的称号，它所反映的是华夏先民于5000年前从母系氏族社会向父系氏族社会的重大转变。
从历史文献所载传说资料看，“黄帝”称号最初是5000年前一个氏族的名称。最初的黄帝与炎帝。是我国远古时代从少典氏族分离出来的两个兄弟(或姊妹)氏族的名称，其中生活在黄土高原上即“以土德王”的氏族叫黄帝氏族，而以“火德王”的氏族则叫炎帝氏族。
《国语·晋语四》云：“昔少典娶于有蠕氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”在黄帝氏族从少典氏族里分离出来后的八代“五百余年”间，逐渐发展壮大。从氏族发展为部落再从部落发展为部落联盟。到了这时，黄帝部落中产生了一个轩辕氏族，轩辕氏族首领担任了黄帝部落的部落长，黄帝部落的这个部落长就叫轩辕黄帝。
皇甫谧《帝王世纪》说，自炎、黄二氏族从少典氏族分离出来，到黄帝部落统一炎帝、蚩尤二部落，中间“凡隔八代，五百余年”。黄帝诞生之地
对于黄帝部落最早的发祥地，多数学者认为在甘肃东部、陕西西部的黄土高原的溪谷中，更多的学者则认为轩辕黄帝诞生在我国西北的甘肃省天水地区境内。
王国维《水经注校》说：“南安姚瞻以为黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷。皇甫谧云清乾隆《清水县志》则说，清水县“东南七十里，黄帝诞于此”以上两说，若从当地地理条件和地理方位(今天水与清水二县地境相连，天水县在南、清水县在北)来看，两说法基本上是一致的，前一说以“天水”为视角，认为轩辕黄帝诞生于天水“上邦城”之东，而后一说则以“清水县”为视角。遂说轩辕黄帝诞生于“清水县”的东南。
以《水经注校》为例子，“天水”，指东汉天水郡(当时尚未置天水县)辖区相当于今甘肃省秦安、张家川、清水、甘谷、天水、礼县、西和等县及秦州区等地；“上邦城”，即上邦县城。据此看来，确定此说中上邦县城的地理方位是个关键。
据《史记·秦本纪》记载，秦武公“十年(前688)，伐邦、冀戎，初县之”。即在伐灭邦、冀二戎人后设置邦县与冀县(冀县在此不论)。后至西汉时改邦县为上邦县，北魏时“以避道武帝(拓跋硅)讳，改(上邦县)日上邦，废县为镇。隋大业元年(605)复为上邦县，属天水郡”。到了唐代，又分上邦县为上邦、清水二县，当“开元(年间)地震，后移镇城(即成纪)，改筑今城，有清水(县)，无上邦(县)”。但由于提出前一种说法的姚瞻是东汉末年人，当时已经将“郑县”改名为上邦县，加之他所说轩辕谷“在上邦城东”70里．显然姚瞻所说“天水”无疑是指天水郡。既如此，那“上邦城”似觉还在清水县境内。
那么这个“邦戎”、“邦县”、“上邦县”、“上邦城”名称中“邦”字的含义是什么及其方位在何处？据南朝宋郭仲产《秦州记》记载：“上邦县北有利山。川中平地有土堆，高五丈，生细竹，翠茂殊常，二杨树大数十围，百姓祀之。”从这一记载得知，古代神奇的“圭”．原来是个天然土丘。
据著名历史地理学家谭其骧主编的《中国历史地图集》第一册《晋秦》图所标注看，当时绵诸戎活动地区的中心为今天水县城(北道)一带。那就说明，秦武公十年(前688)秦灭邦戎时，邦戎活动于今清水县一带，而绵诸戎则活动于今天水县、秦州区一带。据此判断，那座神奇而又与轩辕黄帝诞生地相关的“圭”，即天然土丘必定在今清水县境内。分析、考辨至此，族出西戎羌的轩辕黄帝诞生之地位于今甘肃省清水县旧县城东南70里的轩辕谷是可信的。
皇帝活动范围
据我国古代众多历史文献，尤其据《史记·五帝本纪》记载，轩辕黄帝曾东至于海、西至于崆峒、南至于江、北至荤粥地。
《史记·五帝本纪》赞曰：“余尝西至空峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江、淮矣，至，长老皆往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。”但仅就轩辕黄帝生活时代的社会状况、自然环境条件及黄帝部落尚处在兴起时期的现实等予以客观分析，他的主要活动地区并非如此广阔。更多的局限在陇山东、西一带属今甘肃省的部分辖地，其它地区很有可能只是轩辕黄帝后裔在统一炎帝、蚩尤部落后所到达和活动过的区域。
《庄子·在宥》中“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在崆峒山上，故往见之。日：‘我闻吾子达于至道，敢问至道之精’。黄帝墓冢之地
轩辕黄帝冢所在地，现在风行河南“新郑说”、河北“怀来说”、陕西“黄陵说”与甘肃“正宁说”等。据称这些说法都有其立论的根据要能客观回答上述问题，关键在于辨析清楚以下两个问题：一是轩辕黄帝冢所在地阳周县的创设及其改易情况，二是对轩辕黄帝遗体“还葬说”的看法。
首先，来谈“阳周”县建置与县名改易情况。据文献记载，轩辕黄帝冢在秦上郡阳周县之南的桥山，这是自两汉以来史家共同的观点。
《汉书·地理志》上郡条载：“阳周，桥山在南，有黄帝冢。”国东汉应劭注《汉书》亦日：“在上郡阳周县．有黄帝冢。”虽然阳周县建置沿革及其县名的变化是相当复杂的，但今甘肃省正宁县为秦、汉阳周县则正确无误。这无疑表明，轩辕黄帝冢在今甘肃省正宁县境之说是可以确认的。
其次，早在唐代，轩辕黄帝冢的地理方位就已具体确定下来了。张守节《史记正义》引李泰《括地志》指出：“黄帝陵在宁州罗川县东八十里子午山。”《元和郡县图志》亦载道：“子午山，亦日桥山，在(真宁)县东八十里，黄帝陵在山上，即群臣葬衣冠之处。”
近年来亦有学者通过实地踏查，在正宁县五顷原与二顷原之间找到了轩辕黄帝冢的遗址，发现了黄帝冢土筑的层理。并且指出：“如以现行公路为冢底，到冢顶部高约40至60米⋯⋯冢顶部呈南北长约70米。东西宽约30米的椭圆形状，面积约1500至1800平方米(--亩半多)。从土层形成看，动土层至少在40米以上。”当地老人称：“这个古冢据上辈传下来叫‘仙人坟’，又叫‘仙人穴’。”以上资料记载，印证了古代史家有关轩辕黄帝冢地理方位在今甘肃正宁县东部的记载。
其次，再对轩辕黄帝遗体“还葬”说简单谈一些看法。本来，《史记·五帝本纪》记载“黄帝崩，葬桥山”，圆可是《史记正义》则引《列仙传》语云：轩辕黄帝亡后，臣下便将其遗体“还葬桥山”。此处《列仙传》“还葬”桥山之说是否为客观真实情况，现在无据可证。假若反映的是真实情况。那无论轩辕黄帝亡于何处，还是“还葬”在自己的故乡桥山。也就是“叶落归根”了。此“还葬”说虽有可疑之处，但对轩辕黄帝冢在甘肃省正宁县境桥山的记载，还是起到了一定的旁证作用。
作为中国历史文化名城的天水，其历史悠久，人文深厚，自不待言，但就天水为黄帝最初的居地却有争议。秦州区齐寿乡有寿丘（嶓冢山）、三皇嘴，市区城北有仁寿山；麦积区麦积镇，也有轩辕谷；清水县有轩辕谷、轩辕溪、轩辕窑、三皇沟、羌谷，所以人们各执己见，认为黄帝轩辕氏部落最初的发祥地应在本县、区。事实上，古人逐水草而生，在一个大的文化圈内活动，所到之处都可能留下他们的痕迹，更不要说在天水这么一个小的区域内了。
你知道哪些民俗上的禁忌？
1、半夜有人叫你不要答应，不要开门。
2、深更半夜有陌生号码打过来，千万不要接。
3、小孩子不能去扫墓，不能参加丧葬。
4、大年初一不能扫地、倒垃圾、洗衣服、洗头洗澡。
5、房间的镜子不能正对着床。
6、十字路口忌捡东西，更不要带回家，即使是钱也不要捡。
7、家里发现的蛇不能打，打si会遭殃。
8、树忌种在朝南窗前的正中央，不然要伤人或 si 人的。
9、凌晨2点的时候上厕所，不能在方便时说粗口。
10、半夜不能照镜子。
11、晚上不能梳头发、不能扫地。
12、点香不要点多于三或者少于三。
13、不能在屋中撑伞。
14、走夜路时不能唱歌。
15、不准随意抖腿。
16、家里不能种槐树和桑树。
17、没结婚的男青年不能抬棺。
18、红笔不能写名字，不能用红色笔圈起名字。
19、嫁出去的女儿，回娘家是不可以夫妻同床睡，对弟弟不好。
20、大年初一，出嫁女不能回娘家。
21、阳气低的人尽量别走夜路，别去墓地，别去灵堂。
22、再怎么尿急也不能在桥上撒尿。
24、房间号码不能有4，住酒店、买房不能选有4的房间。
25、窗帘上不能挂铃铛。
26、家里碗突然碎了，当天不要出门。
27、在路上看到红包，不能捡。
28、自己有喜事的，一个月内不能去参加别人的喜事。
29、看见别人倒在马路上的草药，不要去踩。
30、别人的房事不能偷看，眼不见为净。
31、做生意的，早上第一单必须收钱，即使是亲戚来买东西，也一定要收钱。
32、不能对别人的坟墓指指点点，这是不尊敬。
33、野外碰见蛇拦路，则绕路而行，不可驱赶。
34、不能踩路边的冥纸。
35、七月十四这天，晚上不要出门。
36、拍照时，不能在塔下或者石头下拍照。
37、自己的车给别人做婚车时，婚礼结束后，要立马把车上的红花和其它喜庆装束扔掉，最好在回到家前就处理掉。
38、开车不要尾随出殡车，更不要混进出殡车车队里。
39、开车路过婚礼现场要注意，不要被喜炮蹦到。
40、晚上入夜了在家里不唱歌，尤其是过了12点之后。
41、埋葬的时候不可以走来的路，也不可以回头。
42、不可以捡路边的钱，特别是路边看到有一道横过马路的白色石灰线的时候。
43、在外边不是正常去世的人（如车祸，病死）必须赶紧下葬，第二天之前埋了。（凌晨十二点）
44、送礼不能送伞，更不能送钟。
45、端午节那天夫妻要避免夫妻生活。
46、结婚不久的新人不能参加丧事。
47、单身的女生坐伴娘不能超过3次，不吉利。
48、自己建房子的时候，墙角不能对着别人的大门。
49、卫生巾不能随便借，借了要还给别人。
50、照片只能撕不能烧，更不能横着剪。
51、亲人过世的前七天，家里看到任何会飞的动物，如蝴蝶、飞蛾、苍蝇等，不要伤害它们。
52、父母在世时，不能落发出家。
53、白事和红事如果同时发生，先办白事，红事推迟。路上如果白事遇到红事，要遵循红事先行，白事让路的原则。
54、不能欠死者的钱，债主如果去世，最好七天内想办法把钱还清了。
55、小孩子的衣服，天黑一定要收进屋里，不能放在院子里。
56、周围邻居停丧，不要带三岁以下小孩过去，晚上也不要带小孩路过。
57、有人去世的时候，不要用手指遗照。
58、登山的时候见到坟头不要站到坟头上面。
59、吃饭的时候筷子不能插在碗里。
60、男人不能进坐月子的女人的房间。
以上就是我总结的一些民俗禁忌，俗话说宁可信其有，不可信其无，虽说很多都是迷信、陋习，但我们也最好保持着敬畏之心，毕竟这世间之事谁也说不准。
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