天天爱消除攻略全解，但其岳父妻子相继去世真是巧合吗？
《燃烧》中许军岳父和妻子去世的背后究竟隐藏着什么重大的秘密？他们一个死于脑梗塞，一个死于心脏病，而且还是相继而去的，这与其它四条人命都显得异常地离奇，难道这一切都只是巧合吗？
许达、许广义、罗红英和许三水，他们一个被刺杀在机场，一个被毒杀在出租屋，一个被埋在北山山洞，还有一个是死于家中的煤气中毒，这背后都有着赵月娥的身影，都是她为了守住一个人的秘密而为之。
那么大家有没有发现，高风在网络上一查许军的岳父吴贵祥，就显示出他死于脑梗塞，而且还是死于在医院里病情好转的情况下，这就与许达的死如出一辙。
而许军老婆是死于96年的心脏病，年纪轻轻的就一命呜呼了！这符合情理吗？显然不符合！
关键的是93年吴贵祥死后的家产说是传给了许军，其实还是在许军妻子的手里，虽然说他妻子温柔可人，不怎么管事，但后来的龙星集团大部分股份还都掌握在她手里，这就让赵月娥和许达心里有了异想。
从自从86年以后，许军到上海去打工就被这位吴老板所赏识，其实他能力并不强，而且也没什么主见，就只剩下本份了，可就是这样，仿佛背后总有一股力量在促使吴老板的女儿与他的结合，从而得到了吴老板的重用，最重要的是他还总能拿到大单好单，然而这些单是谁暗中给到他的呢？
那个时候，赵月娥还在龙湾的许村窝着，显然不是她，那这股势力想必只有活着并还在潜逃的许家福干的了。
就这样，吴老板的生意越来越好，财富也越积越多，可是天有不测风云啊，吴老板还是因事故进入了医院昏迷不醒，但在医院的救治之下有了好转，犹在某一天，他在医院却突然死于了脑梗塞，你说着离不离？怪不怪？就是这样他的家产从此就落入了许军夫妻俩人手里。
所以说许军岳父吴贵祥的死绝对是谋财害命，就是有人想要许军来继承他的家产。
那为什么许军的妻子年纪轻轻的却死于心脏命呢？刚才上面也说了，虽说吴贵祥死了，但大部财产还是掌握在许军老婆手里的，这让赵月娥和许达心里非常的不爽。
其实许达自从到了上海去以后，就对他这位温柔的嫂子开始垂延三尺了，心里慢慢地爱上了她，他也曾经想过谋取许军的位置，但是他怕许军背后的赵月娥和另一股暗中的势力，于是一直埋在心里。
但回到龙湾办企业以后，许军这位善良的老婆慢慢地发现赵月娥与许达不太对劲，总爱唆使老百姓起哄阻挠刘志坚和高四海开棺做DNA对比办案，于是就开始注意他们言行举止。
就在做DNA对比的前一天，许军还在上海，他偷听到赵月娥与许达商量要挖许达父亲的坟墓要取东西，由于不小心，被赵月娥和许达他们发现了，但他们并没有立即去处理，赵月娥只是吩咐许达以后去办！
在做了DNA对比以后，许军老婆才弄清楚原来是婆婆动了手脚，但是心里还在犹豫不决，要不要告诉许军，可是她没想到的是，许达已经盯上了她。
于是在某一个风高夜黑的晚上，许军趁着许军不在家的时候摸进了许军的卧房对她老进行强暴，并威胁她以后要听他，才愿意放过她，不然许达就会告诉许军是她勾引他的。
可是赵月娥不放心呀，认为她既掌握了财权又听到了她的秘密，关键是跟自己又不是一条心，于是就把办事不利的许达重骂了一顿以后，暗中让杀手把许军的老婆伪装成心脏病给杀害了，从那以后许达就对许佳桐非常的好！因为他是真心的爱着他嫂子的。
所以说许军老婆的死是因为她发现了赵月娥的秘密同时也是被谋财害命的，她与她父亲的死绝不是巧合而是被密谋了，因为这两人是用钱摆不平的！
天天爱消除积分商城积分怎么获得积分有什么用？
天天爱消除积分商城积分用法及获得攻略： 积分获得方法： 1.可以在冒险模式里，右上方参加圣诞活动，就可以获得积分。 2.玩家可以通过挑战雪之原赢取相应积分。 积分作用： 1.积分在活动页面即可查询，可以用积分兑换道具。 2.也可以消耗一定的积分进行抽奖，稀有萌宠、珍贵道具。
杭州碎尸案的嫌疑人许某？
我认为他不是在自己家里犯的案。我反倒认为，他找某一种借口，把妻子来女士引诱到其他地方，比如同小区还没装修和入住的房子做案的可能性会更大。事实往往没有我们想象的那么简单。理由如下：
第一，家有女儿是个棘手的问题。他们的女儿一直和他们生活在一起，如果在家里犯案，这一定是个很棘手的问题。要做到在同一套房子的不同房间杀害他妻子可能不是什么难事。但是，他要做的其实还有很多，那就是碎尸也还要做到动静很小很小，不让女儿发现，你觉得这有可能吗？反正我认为是不太可能的，或者说几乎是不太可能的事了。
第二，家中犯案现场清理是个棘手的问题。之前说的，即使许某能够确保女儿在另一个房间睡着的情况下，杀害来女士且分尸，也不惊动他女儿。但是，他清理现场，不留任何蛛丝马迹却是个非常棘手的问题。我们仅凭想象就知道了，平常在家里杀一只活鸡，砍完鸡肉之后，你会发现，厨房会留下些许的碎肉、血迹和气味，何况是一个近百斤重的人呢？
第三，他会考虑万一得手以后生活的阴影是个棘手的问题。就算前面的两个棘手问题他都解决了，还有一个问题也是他必须要考虑的。即使他一时成功逃避了警方的侦察，暂时安全上岸了，但是，他和女儿还在那个房子里生活呢？他睡得着吗？他不害怕吗？他想到那些残忍的画面，他心安吗？
综上所述，我个人认为，这个案件并没有我们想象的那么简单。很可能，犯案现场并不在他自己家里，而是另有他处。
你赞同我的观点吗？
古代女人为什么要缠足？
不要抢，这个问题我来答！
在我国古代父权制社会体系下，男性是意识形态的核心，女性丧失了话语权，只能被迫接受父权制社会对其身体的建构。男性用缠足要求束缚女性，并以此标准对女性身体进行建构，与礼教、妇德相交织，最终迫使女性无条件地接纳并忍受缠足之痛。缠足对女性身体的伤害是巨大的，而女性在主流意识形态的控制下逐渐认可并内化了外界对她们身体所进行的建构，成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者。女性的这种主动接受与实施，让缠足行为一代一代传承下去，更加深化了社会对女性身体的规训，父权制社会得以进一步加深对女性身体的建构。如今，拥有话语权的现代女性仍受到社会对其身体的建构，摆脱了裹脚布的女性身体距离真正的解放还有一定的距离。
人类身体自始至终摆脱不了社会的控制，而作为弱势群体的女性历来是社会权力控制的主体部分，在社会约束与规训的牢笼中艰难生存。缠足总是纠缠在美丽、地位、性、文化等种种人性欲望的追求之中。最初的缠足行为单纯是为了脚部美观，最后成为纲常伦理，成为束缚女性的枷锁，并在此基础上发展出中国古代父权制社会特有的身体文化现象，这种为了维护父权制社会秩序的伦理规范给女性带来的痛苦是不可言喻的。女性忍受着缠足带来的身体与精神上的双重折磨，只为迎合社会对她们进行的身体建构，以期许在公共领域获得社会的认可。
一、男性对女性身体的建构在以男性为意识形态中心建立起来的父权制社会，女性是作为男性附属物般的存在，无论在物质方面还是精神方面，女性都会受到男性的操控。全社会都以男性为中心，将女性异化为“物”，在此基础上对其身体进行各个方面的建构。在思想高压控制下的女性必须遵循礼教、妇德，一生都要深处闺中、相夫教子，而这种种约束与规训通过缠足行为得到了体现。男性使用缠足的方式对女性身体进行建构，实现了对女性的直接控制，因为在缠足规训下女性身体受到的改造与折磨使女性毫无还击之力，于是缠足成为父权制社会束缚女性的有效手段。
缠足行为在今天看来是一种不可理喻的病态审美，但在父权制社会，女性若不遵循男性按照这一畸形审美标准来建构身体，是无法在社会上求得立足之地的，但凡主流社会群体中的女性皆会缠足。在父权制社会丧失了话语权的女性只能对男性言听计从，女性被剥夺了审美主动性与创造性。缠足给女性身体带来的直接后果是双脚畸形，正常走路都是异常艰难的事情，而畸形严重者会导致残疾、瘫痪。为了迎合男性的畸形审美，缠足带来的痛苦女性自幼就要忍受，然而缠得一双周正的香莲并非易事，民间谚语说“裹小脚一双，流眼泪一缸”，女童身体受到的折磨与心灵受到的摧残可想而知。但在父权制社会，男性才是意识形态的操控者，女性无法改变缠足对自身肉体和精神的双重压迫，只能接受封建思想对其身体的建构。
父权制社会，女性没有受教育的权利,女性从小就受到“三从四德”、男尊女卑思想的熏陶，即便家境殷实的女性所受到的教育往往也是在父权制认可之下为满足相夫教子的需要而进行的。父权制社会为了使女性对男性达到一种完全服从的状态，不仅仅对女性进行身体建构，从纤弱、贞洁这些外在体态对女性进行束缚，更多是从思想内部给女性带上枷锁。男性将缠足与女性牢牢捆绑在一起，赋予缠足多种社会意义，不仅与妇德操守相关，还与封建礼教相连，以确保女性“深居简出，教育莫施，世事莫问”。缠足使女性非畸即残，连走路都力不从心，更不用说自由活动了，男性由此控制女性的身体;而在思想方面，礼教、妇德已经内化为女性自身的规训，女性心甘情愿遵循“三从四德”，于是父权社会实现了对女性从身体到思想的双重控制。
由此可见，日益强化的纲常礼教不仅使女性成为男性的附庸，也使女性成为男性玩弄女性冠冕堂皇的借口。究其原因，经济基础决定上层建筑。在父权制社会，男女分工不同，男主外女主内，女性没有经济来源，只能依靠男性收入生活，这种经济上的不平等直接导致男女地位不平等;而男性为了巩固家庭统治权、维护社会地位，必须使女性从身体到思想绝对服从自己。于是，在父权制话语系统控制下，全社会都通过礼教和缠足对女性身体、思想进行双重构建以保障男性权威。在此基础上，女性在身体与精神上真正成为男性的附庸，自觉遵循纲常名教，为了获得男性的认可而自发缠足、维护缠足，女性在逆来顺受中迷失了自我，身体与精神皆失去了健康与自然的底色。可以说，裹脚布绝不是只裹出了女性脚部的形状，更包含了时代文化的诸多特点，融入了父权制社会对女性身体的期待、定位和价值评判。
二、将缠足内化为身体规训众所周知，身体原本就是一种社交媒介，每个人都可以通过自己的“身体惯用语”达到沟通交流、传达信息的目的，并在不同的社会情境下作出特定的身体反应。就像父权制社会根据礼教与妇德所建构出来的女性标准一样，类似纤弱、贞洁等一类 皆属于女性的身体惯用语。女性的身体惯用语多是通过书籍传播的，如《女儿经》《女戒》等书中明确记载了女性应该具备的妇德，于是女性在幼年时期已开始接受妇德教育，在思想深处根植男女有别的思想。父权制社会下重视男女有别，在衣冠服饰及言行举止等方面男女皆有明确而严格的规定，如流传至今的“七年男女不同席不共食”“叔嫂房，不通问”等俗语就是男女有别的具体表现。男尊女卑是男女有别的思想核心，广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面，当时的家庭“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。...乃生女子，载寝之地,载衣之裼，载弄之瓦”，由此体现出的男尊女卑观念在当时却是社会主流的意识形态。这也是为什么在父权制社会女性对强加在身上的不平等要求总是逆来顺受的原因。女性想要在公共领域得到认可和表扬，只能严格按照父权制社会对女性施加的身体惯用语来规训自己，而少数想要通过反抗拥有话语权的女性往往会受到社会的沉重伤害和惩罚。
最初的缠足行为单纯是为了脚部美观，后来是父权制社会对女性身体进行建构，在与礼教、妇德挂钩后的缠足行为成了束缚女性的枷锁，不仅体现了男性的病态审美，也成为社会男女分工、划分阶级的重要标准。男主外女主内的社会分:工方式由男尊女卑的思想而来，只有缠足才能使这种社会分工成为可能，因缠足导致足部畸形的女性无法自由活动，在社会，上拋头露面也就更加困难,女性一般都只能在家洗衣做饭、相夫教子，男性设定的男外女内的空间划分由此得以在缠足践行中不断强化。缠足在父权制社会被赋予了大量社会内涵，比如通过足部大小来评判女性是否为良家妇女，若女性拥有一双三寸金莲，提亲者有可能络绎不绝，反之不缠足或脚不够小的女性在婚嫁上就会有相当大的困难，更不用说以此提高自身的社会地位了。所以，尽管女性在缠足过程中承受了极大的伤残痛苦，但对三寸金莲有着发自内心的赞叹与欣赏，缠出的三寸金莲是女性一生最为满意的作品，交换手工缝制的绣鞋也是女性间友谊的最好见证，因此，这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行，成为社会风俗。
所以我们可以看出，在父权制社会，女性逐渐认可、接受了缠足这一身体惯用语，在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为内化为自身的身体规训。
首先，常年居家与社会出现断层的女性视男性为崇拜对象，为得到男性的欣赏便按照男性的审美标准来塑造自己。在此过程中，女性无意识地扮演了施害者与受害者双重角色，并将这种依赖男性肯定的心理逐渐内化为自我认同。今人看来，这种对女性百害而无一利的缠足行为无疑是强加在女性身心的酷刑，父权制社会也在女性愚昧而固执的顺从中得到稳固与加强。当时的女性自愿承受双足畸形带来的伤痛，以求缠得一双周正的香莲， 进而得到优质男性的青睐，以提高自身的社会地位。父权制社会下的女性自觉接受了代表畸形审美的缠足，在实现自身重塑与身体建构的过程中，迷失在男性的审美标准里，忘却了自身真、善、美的价值，完全成为迎合男性喜好的附庸。
其次，从缠足实施者的角度来看，多半是母亲扮演缠足实施者这一角色，或是身体力行或是寻找专业裹脚婆来实施。可见，尽管缠足是父权制社会强加于女性身体上的枷锁，但是女性身体真正意义上的束缚与重塑却是来自女性自身。身为封建礼教的受害者，母亲是亲身经历过缠足行为对肉体的折磨及精神的损伤的，她却仍让年幼的女儿重蹈覆辙，亲手使其整个生长发育期都陷入无边的痛楚之中。同时，母亲也是礼教与妇德的忠实维护者，强制女儿缠足是作为母亲应尽到的责任与义务。
究其原因，有三: 一是获得父权制社会的认可;二是增加自身的竞争筹码，通过缠足以寻到更好的夫家，三是改变阶层，嫁给有前途的夫婿得以实现身份地位的改变和阶级的提高。所以，缠足才会由女性自身主动遵循并实施，女性已经完全内化了男性建构起来的身体标准，将缠足认同为自身身体的规训。缠足作为父权制社会所推崇的审美风尚，已经沉淀于女性思想意识底层，并且成为大众尤其是女性所推崇的社会风俗现象，一双三寸金莲是女性引以为傲的资本，纵使缠足过程中承受了不可言说的痛苦。经过一代代人的传承，女性已将缠足视为一项先天存在的社会准则，无论富有还是卑贱都该无条件接受并实施，在长时间具有反复性的缠足周期中，女性从心理上自发遵循了带有制约性与倾向性的缠足规范，并通过训诫自身以达到完全约束和无条件遵循的目的。
最后，女性之间由于虚荣心的驱使而产生攀比心理，相互之间明里暗里的较量与评价在女性群体之间形成了一张无形的监视网，这种相互之间的监视比社会制约更加具有约束力。在这一过程中，女性群体也更加自觉地遵循父权制社会对她们身体的建构。三寸小脚与六寸大脚相遇，纤足者得意扬扬，后者既羞愧又窘迫，“真小脚， 要爱俏”将纤足女子炫耀小脚、洋洋得意的表情刻画得入木三分。女性内部的自我规训与监督使女性群体在压力和社会舆论下变得卑微，完全认可并心甘情愿地接受“层层切骨、刻刻痛心”的缠足之苦，这也是为什么缠足行为得以绵延、屡禁不止的原因。从表面上看，缠足是女性身体被迫接受的来自父权制社会的建构，实际是因为大部分女性在被迫接受并认可缠足行为之后将其内化为自身的身体规训。
三、总结
中国古代父权制社会下男性完全占据主导地位，男性建构出的审美标准控制并影响着女性行为，男性把他们视为审美标准的缠足与女性牢牢捆绑在一起，赋子缠足多种社会意义，不仅与妇德操守相关，还与封建礼教相连，并在全社会宣扬妇德观思想，使其渗透进女性日常行为的方方面面。而女性为了得到公共领域的认可，寻求身份地位的改变和阶级的提高，只能无条件接受父权制社会对其身体的建构。因此，女性在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为逐渐内化为自身的身体规训，由父权制社会外部监督转向女性群体内部默许且必须严格执行的身体规范。这种转变使女性在主流意识形态的控制下无形中成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者，而这种坚决与拥护远比男性建构的标准更加直接与彻底，进一步深化了外界对女性身体的规训，父权制社会得以进一步强化对女性身体的控制。
缠足行为在实践中呈现出的双向态势不仅有男性对女性身体的绝对控制，还包括女性自身对男性权威的彻底服从，女性对缠足行为的默许、认可与接受反作用于自身，加强了社会外部对女性身体的控制与建构。经过一代代人的传承，女性已将缠足视为先天存在的社会准则，也是安身立命的身体资本，在长时间具有反复性的缠足周期中，女性群体内部发展出一套别具一格的缠足文化习俗。正是在外部与内部的双向推力作用下，这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行，并且到了清末时期，天足运动兴起之时，缠足之风仍屡禁不止。
四、结语由此可见，虽然近代妇女解放运动提高了女性的社会地位，现代社会也积极倡导女权主义，旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等，但现代社会仍未实现真正意义上的男女平等。缠足对女性身体的建构虽然不复存在，但在某种程度上，似乎这种约束以更为严苛的方式出现，用更加深刻的标准制约着女性的身体。封建礼教残存下来的对于女性身体的束缚与禁锢的影响依然存在，这种意识仍时隐时现地左右人们对女性身体的认识。在此情形下，扔掉了裹脚布的现代女性也无法如履平地般走向解放的康庄大道，女性距离真正的自由仍有很长的路程。
历史上为什么会有亲姐妹嫁一个男人？
在现代人看来历史上会有亲姐妹嫁给一个男人确实很别扭，毕竟一女共侍二夫已经是畸形婚姻，倘若两个亲姐妹共同侍奉一个男人确实让外人感觉难以接受。
然而这只是我们现代人的想法，在古代历史上，亲姐妹共同嫁给一个男人，如果这个男人是个优质男，对于她们彼此来说，还算是个好归宿，因此丝毫不会别扭。
接下来我通过历史上真实发生的例子，来阐述下历史上之所以会存在亲姐妹共同嫁一个男人，而且她们并不感到别扭的原因。
其一：赵飞燕和赵合德亲姐妹共同嫁给汉成帝，亲姐妹更容易结盟
赵飞燕长相倾城，而且舞姿也是出神入化，汉成帝对她恩宠无比，成为汉成帝最宠爱的妃子，然而赵飞燕美丽的外表下，也非常有心计。
她认为自己在皇宫里面虽然得宠，可是自己孤身奋斗，毕竟力量单薄，而且别人靠不住，因此得宠后，就把自己的妹妹也带进了皇宫。
后来赵合德入宫后，深得汉成帝宠爱，姐妹俩齐心合力搞垮了汉成帝皇后许氏，赵飞燕取而代之成为皇后，由于赵飞燕和赵合德姐妹俩不能生育，她俩人害怕别的妃子生下孩子对她们的地位不利，因此两人合谋残害有身孕的妃子。
虽然汉成帝也知道她们的狠毒行径，可是汉成帝沉迷于赵合德的温柔乡不能自拔，也只能睁一只眼闭一只眼。
姐妹俩因此得以在汉成帝后宫专宠，且胡作非为，通过例子可以看出，
姐妹俩一起嫁给一个男人，如果这个男人是个皇帝的话，亲姐妹更容易结成联盟，是最忠实的队友，这点也是她们更愿意姐妹共侍一夫的原因。
其二：康熙后宫多对姐妹花，政治联姻，为了巩固家族势力
康熙皇帝被后世很多文人称为历史上最钟情小姨子的皇帝，因为康熙后宫妃子中有四对是亲姐妹。
1.其中第一对是康熙的第一位皇后赫舍里皇后和妹妹平妃，这两位姐妹花是索尼孙女，当时鳌拜权倾朝野，孝庄太后为了让索尼牵制鳌拜，因此做主让康熙娶了索尼孙女赫舍里皇后，后来赫舍里的妹妹也被家族安排进宫共同扶持姐姐。
2.第二对是宜妃和郭络罗氏贵人，这两位也是出身满洲贵族，两人容貌都美丽，宜妃先入皇宫，可是后宫中竞争激烈，后来亲妹妹也被选入皇宫，姐俩一起为了家族荣耀和势力的巩固一起努力。
3.第三对是佟佳氏孝懿仁皇后和妹妹佟佳贵妃，这对姐妹是康熙的亲表妹，是康熙舅舅佟国维的女儿，佟家是满洲名门望族，虽然是表妹，可是面对其他妃嫔们都是亲姐妹入宫，这两对姐妹为了在后宫中占据不败之地，因此姐姐进宫后，妹妹后来也入宫成为贵妃。
4.第四对是钮祜禄氏和妹妹温僖贵妃，钮祜禄氏姐妹俩是辅政大臣一等公遏必隆的女儿，为了更好的和其他权臣斗争，姐妹俩入宫对巩固自己的家族势力起到了很大的作用。
这四对亲姐妹共同嫁给康熙，共同拥有一个丈夫，虽然是后宫奇景，然而在这些亲姐妹们看来，这是最好的安排。
因为这样做是服务于政治，为了巩固自己家族势力，况且后宫中人心隔肚皮，很多人都是勾心斗角，亲姐妹毕竟是一个娘生的，感情更深，两姐妹在皇宫中一起出谋划策，互相照应，这也是很多家族中把姐妹俩一起送到皇宫的原因。
其三：大周后和小周后共同嫁给南唐后主李煜，姐夫爱上小姨子
历史上很多亲姐妹嫁给一个男人是为了巩固家族势力，还有的是为了个人利益，而大小周后共同嫁给李煜，更多的原因在于李煜爱上了自己的小姨子。
大周后最先嫁给李煜，但是大周后时常生病，小周后为了照顾自己的姐姐便时常入宫，一来二去，怎么能不见到自己的姐夫李煜。
小周后长相花容月貌，还比姐姐更年轻貌美，更有才情，因此李煜见到她的第一眼就爱上了她，而小周后见李煜看上了自己，软语温存，也一副娇羞的样子，时间一长，郎情妾意的李煜和小周后便偷偷约会，如胶似漆。
后来大周后因病去世，李煜赶紧余下的时间与小周后整日浏览金陵美景，册封小周后为皇后，整日吟诗作对，不理朝政，李煜对小周后恩宠有加，宠爱超过了姐姐大周后，这点看来，大小周后都是闻名天下的绝色美人，李煜确实艳福不浅。
结语：
历史上亲姐妹嫁给同一个男人，大都是为了稳固自己的地位以及为了巩固家族势力，一般都是姐姐先嫁过去，得到丈夫宠爱后，妹妹也嫁过来，因为毕竟是亲姐妹，姐妹俩长相不会差到哪里去。
而且姐妹俩一般共同嫁的这位丈夫都是优质男，姐妹俩肥水不流外人田，而男性享尽齐人之福，高兴还来不及，在外人看来，在古代一夫多妻的制度下姐妹共嫁一夫，看着很正常，丝毫不会别扭。
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