怪物联盟双角巨龙，营口坠龙事件是怎么回事？
世界上没有龙，这次事件很可能是海里鲸鱼被冲上岸！
目击者不只一人，他们2005年时都还在世。
接下来答主会按时间顺序，详细讲解此次事件的始末，并在最后给出相对科学的结论。
第一次是在1934年7月中上旬，正是一年中最热之时，营口市田庄台的村民们，在大辽河上游发现了一条“龙”。
红色箭头所指即发现“龙”之处
这条“龙”浑身灰白，弯曲蜷伏在地，腹部有两个爪子探出，眼睛半睁半闭，有气无力。
龙在中国人心中，从来就是圣物。村民们见此形状，心下立刻就慌了，赶紧吆喝村里人一起给它搭了个凉棚遮阳，又从村里抬水往“龙”身上浇水，为它“解暑”，附近寺庙里的和尚也赶来焚香念经。
大约三四天后，天下暴雨，这个生物便失去了踪迹，众人都说龙借雨势飞走了。
这些记录，是营口市史志办编辑韩晓冬先生与央视记者，在保密状态下，采访了多个尚在人世，且亲眼目睹此次“救龙”行动之人后整理出的目击报告。
这些人相互并无关系，但对“救龙”一事均描述一致。
疑问：他们，究竟看到的是什么？
辽河芦苇荡实景
第二次是在1934年7月28日，当日天下暴雨，注意，半个月前的“救龙”行动，也是在下雨。
大约下午四五点钟，雨停了，接着好几人目睹到一条“龙”在营口市造纸厂上空飞行。
这条“龙”在空中上上下下升腾，尽力往高空飞去，只是好像是受了伤，始终飞不上去。
2004年曹玉文等亲历者在接受《北方晨报》采访时，原文如下：
“......当时是阴天，那条龙是灰色，在云中动弹，动作和蛇一样，和现在画上画的一样，头如牛头，头上两只角，是直的，嘴上有胡须，两个长须，大眼睛凸出，身长大约10多米，身上有鳞，四只爪......尾巴像鲤鱼尾巴。”
这段记叙中，可以看出，这条“龙”的形貌和我们平常的认知基本相同，并透出一处极为关键的信息。
“龙”在飞行！
如果它不是龙，又该是什么生物呢？
晨报记者有些不敢相信，再三询问众人是否看花了眼，或者把云彩误认为龙。蔡寿康老人非常明确地回答道：“绝对不是，我们当时看得非常清楚！”
以上，是7月28日“飞龙”现身的经过。
目前看来这次目击有很多可疑之处，第一时间太长远，老人家记忆不清晰也是有的，第二当时是阴雨天，天空中出现一些光影现象是很正常之事。
接下来，是第三次目击。
九天后，1934年8月6日下午，还是在辽河，大约距离入海口20公里的芦苇荡中，一个农民再次亲眼看到这条“龙”。
他立刻向上面报告，《盛京时报》得知消息后，也随即派人进行跟踪采访，只是记者赶到后，“龙”已经消失不见。
根据后来《盛京时报》的报道，该农民听到了“龙”发出的声音，类似牛叫，且“眼睛半睁不睁，尾巴回过来绻着，两爪子在前边。龙离开水后变得干巴，都要生蛆架势”，此时的它，已是奄奄一息。
这是营口坠龙相关史料中第一次提到“龙”的声音。
《盛京时报》第三次目击报道
很快，这个生物第四次现身。
两天后，8月8日，这条“龙”出现在离辽河入海口约10公里处的另一处芦苇荡中。
一位看管芦塘的工人，工作时闻到一股浓烈的腥臭味，便循着气味四处寻找源头，最终发现了它。
此时“龙”已死去多时，散发出难闻的臭味。
《盛京时报》第四次目击报道
两日前它出现在离辽河入海口20公里的地方，现在它所在地离辽河入海口10公里，充分证明一件事：这条“龙”是藏在辽河中来去，不能脱离水源，而从它行进的方向看，目的是回归大海。
由此可见，这条“龙”是海洋生物，而它真正的死因，很可能就是因为它长期脱离海水，和海洋生物到淡水中会死亡一个道理。
《营口市志》记载，营口西海关防疫医院派出人员，对已腐败的龙尸喷射消毒水进行处理，伪第六警察署组织人力剥离其身上鳞片，将骨骸搬运到西海关广场上，骨头按原状摆放好，供人参观。那张极为著名的营口龙骨照片，便是此时拍摄的。
著名的龙骨照片
《营口市志》中，对“坠龙”的尺寸等特征有详细记载：“......长约10米，头部左右各有一角，长约1米余，脊骨约29节。”
这条生物并不小，是身长10米的庞然大物，如此巨型生物，无论海洋还是陆地，都不多见。
以上，便是上世纪30年代“营口坠龙事件”的始末，一切资料的来源都有据可查。
而从历朝历代的记载看，关于龙的记载更是多如牛毛。《后汉书》、《晋书》、《宋史》这些官修正史上都有龙现身的记录。
仅《清史稿》上，关于目击龙的记载就有八十二处之多，其中四次是坠龙事件。
《清史稿》
在这些记载中，龙出没之处基本是沿海地区，内陆几乎没有。
营口也属于沿海地区。
营口坠龙事件，从现存的证据、证人及证词各方面来看，确有其事。上世纪30年代，的确有一只与传说中的龙极为相似的神秘生物在营口出现并最终死亡。
答主认为，营口出现的这个生物，很可能来自海洋，有可能是鲸鱼，也有可能是其他大型海洋生物。
毕竟龙，它只存在于传说之中，我们最终还是要科学理性地看待。
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大家对营口坠龙事件怎么看？
营口坠龙事件可以说是目前最具有真实性，可考性，流传范围和影响力最广的一次关于“龙”的事件。先来了解一下事情原委：（文章后有分析）
1934年7月初，营口有人在田庄台上游发现一条活龙，此事迅速传播开来，目击者见龙蜷伏在地上，尾巴卷起来，头上有双角，腹部有两只爪子伸出，眼睛半睁半闭，声如牛叫，好像有气无力的样子。众人纷纷给它撘凉棚，挑水浇，为它降温，僧人们每天为它做法超度，数日后一场暴雨，龙消失了。
第二次出现是在距辽河入海口十公里处的芦苇从中。先是8月初，《盛京时报》报道了天降巨龙，弄翻三只小船，卷坏工厂厂房，掀翻车站的火车，造成九人死亡。接着8月8日，在苇塘中发现了有浓烈腥味的龙的尸体，尸体在炎热的夏天迅速腐烂，成为骨架。
龙骨在当时轰动一时，来参观者络绎不绝，《盛京时报》也刊登了相关文章，图文并茂。据记载，“该龙体气参天，头部左右各生三只甲，脊骨宽三寸余，附于脊骨两侧为肋骨，每根约五六寸长，尾部为立板形白骨尾，全体共二十八段，每段约尺余，全体共三丈余，原龙处，有被爪挖之宽二丈长五丈之土坑一，坑沿爪印清晰存在，至该龙骨尚存有筋条，至皮肉已不可见矣。”人们都不认识这种动物，普遍认为是“龙”，营口水产高级中学张老师也判定为“确系蛟类”。
龙骨后来经战乱不翼而飞，有人说是日本人秘密运走了。
央视某科教频道在播出的节目中定位是鲸鱼，龙角只不过是把鲸鱼的下颚骨错误地插到眼眶里，（央视解释如下图）下面咱们分析一下：
一、照片中龙角有分叉，而实际的鲸鱼下颚骨没有分叉。
二、如果说龙角错误地插到眼窝里，只能如下图，
照片上龙角明显在眼窝后侧。
三、记载“原龙处，有被爪挖之宽二丈长五丈之土坑一，坑沿爪印清晰存在。”都知道，鲸鱼哪来的爪子？
四、记载龙骨28节，尾部立板形白骨尾，鲸鱼不同。
五、《盛京时报》报道了从天而降，符合传说中龙会飞的描述。
六、如果是鲸鱼，如果日本人秘密运走也是真的，日本人世世代代扑杀鲸鱼，会认不出来？要这一副鱼骨有什么用？
目击者太多，本身这件事假的可能很小。我认为很有可能是龙，就算不是龙，也是其它未知生物或蛟类。就算发现了科学否定存在的生物，国家也不会承认，因为会彻底推翻现在所谓的科学，对社会产生巨大冲击。
你认为呢？欢迎评论区留言。
龙的传说来源于哪？
龙的概念外延如果宽泛地来说，有一种动物概念是存在的。
这种观点对大多数人来说感觉吃惊，或者说是有偷取概念之嫌。因为名称这种概念，是人类为了区分某种事物而产生的，有的是刚出现就给了科学定义，有的是靠长时间的积累逐渐形成的。龙的真实存在这种观点，不是指中国传统意义上的龙来确定概念，而是从原始动物延伸而来形成的世界概念。在西方世界对龙的定义，是一种邪恶的动物，不是我们大家想的那样的吉祥意义的象征。他们的龙的来源大多和两栖动物有关，或者是史前动物有关，比如鳄鱼、蜥蜴、变色龙、恐龙等等。
现在世界上存在最大的真实的龙就是科莫多龙，也叫科莫多巨蜥，最大的达到165千克，长度大于3米。分布在印度尼西亚。
龙的概念如果是特指中国传统意义上的龙，那应该是不存在的，这基本形成了共识。龙是中华民族的图腾和象征，是中国文化最古老的谜之一，和西方世界龙的概念完全不一样。早在8000年前的原始社会龙的形象就出现了，辽宁阜新市的查海村出土的用石头堆砌的几十米的石龙，就是龙图腾遗存。在6000年前，辽宁朝阳出土的玉猪龙，是红山文化中的龙的形象。在古老的殷墟中，更有象形字“龙”字。它似乎是一种有角、大口、纹身、蜿曲的动物。
汉代学者许慎称：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”在神话传说中，中华民族的最早祖先伏羲、女祸是人首蛇身的龙蛇。汉代文物中表现的伏羲、女祸交尾图,就是“龙的传人”的形象的说明。今天我们所见到的龙的形象,是以蛇身为主体，接受了兽类的四只脚，马的鬃毛，躐的尾巴，鹿的角，狗的抓，鱼的鳞和须......学者们积千百年来人们考证研究的成果，得出较为一致的结论：龙只是古代人们想像中的一种象征美好生活的动物；龙起源泉于原始氏族社会的图腾崇拜。
据专家们考证，最早以“龙”为图腾的是长江下游的古代吴越民族。证据之一是古代吴越普遍流行着一种断发纹身的风俗，以表示他们的“龙子”身份，祈求得到保护；之二是据有古书称龙舟竞渡“起源泉于越王勾践”，把端午作为龙的节日也起源于吴越。后来,作为一个共同的观念和意识形态，龙代表着整中华民族的“图腾”和象征。
龙的传说来源基本是两种，一个说来源于动物，一个是来源于自然现象。1、龙起源于蛇一类的动物。
八千年前，雨量充沛，满世界草丰林茂，是蛇类的天堂，人对蛇可谓是防不胜防。于是人们虚拟出蛇身、骆驼头、麒麟角、乌龟眼睛、牛耳朵、蜥蜴腿、老虎爪、鱼鳞，还长有胡须的动物——龙。龙的神力无比，可降服一切自然灾害和野兽。
2、来源于自然界的声音，比如雷声
龙最早就来自于闪电弯弯曲曲的形象，先民们通过对自然及天象的观察，认为天上存在着一种能够呼风唤雨、会打雷并以闪电形象现身的神物，根据雷声他们将其称之为龙。从龙字的发音上看，“lóng”正是记录了雷的隆隆之声。
在阴云密布的天气，每当看到风起云涌，听到隆隆打雷的声音，有时甚至还会看到随之而来的闪电，先民就知道是龙来了。而龙让他们捉摸不透，有时还让他们感到非常害怕，就越发让他们感到敬畏。于是，对龙的崇拜就开始了。
你觉得龙这种动物真的存在吗？
龙是否真实存在？我来带你大开脑洞，顺便把凤凰也讲了。
龙的形象和“雷电”有直接关系，早期人类艰难，敬畏天地，天地之间，以水火两物最为神奇，水为万物之源，人无水必死，远古人类根本不知道水是怎么来的，天降雨水被认为是神圣造物。
每当乌云压顶，暴雨将至，必有惊雷，雷声隆（long）隆（long），闪电在乌云间翻滚，声威震天地，人类认为其中必然有神物掌管行云布雨。
龙就是以雷声（雷声隆隆）为名，以闪电为躯，你们看闪电这条亮线不就是躯干么，后配以鱼身，集体想象头啊，角啊等创造而来。
同理，凤凰亦是如此，火是如此神奇，给人类带来安全和温暖，仔细观察你会发现火影如扇面，火焰会延伸跳跃，人们觉得和开屏鸟羽最像，故想象为鸟中之王。
所以，龙啊，凤凰啊，来源其实是很简单的。自然崇拜而创造的神灵，现实当中是不存在的，不过天地是如此神奇，在高纬度宇宙，也许有龙这种生物，圣人可能见过。
龙做为华夏文明的图腾，真正得到升华，是因为众经之首《易经》的引用而成我们中华民族的特质的，成为华人的血脉记忆。
圣人推演天地规则，以乾卦为天，天为虚空，变化无穷无尽，故喻之以不可见之神话生物“龙”，龙可飞天，入地，临海，世间皆可通过变化去得。
大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形。
故飞龙在天，天行健，君子以自强不息，为万民立命。
国之栋梁，即为龙。
国漫大电影哪吒之魔童降世中？
龙，历来充满着神秘色彩与神话意味，只不过，若真是细细研究起来，龙在历史上，更多的仍旧是以一种动物的地位而出现的，并不想想象之中那般地位尊崇，这又是怎么回事呢？
其实龙这种生物，向来都没有脱离开动物的本质，甚至有可能其形体也有真实的上古模型，只是渐渐的功能被神话了而已，正如许多人都有的一个疑问，十二生肖之中都是实际存在的动物，为何龙不是呢？
1996 年出土于贵州省的“新中国龙”化石，龙首上有对称的一对“龙角”，与神话中的龙非常相似，就引起了古生物学家的关注。
该化石收藏于贵州省安顺市兴伟古生物化石博物馆，保存得非常完整，总长七点六米，龙角从头部的最宽处左右两边长出，双角对称，长约二十七厘米，略显弧形，这对“龙角”在龙头上翘出，酷似传说中龙的形象。
或许，这样的事实，从一开始就奠定了龙的地位，纵然再神通广大，其地位终究难以达到大多数神的高度。甚至我们可以从龙文化的四个较大的发展阶段，一一对比来看，就更加一目了然。
龙文化的四个较大的发展阶段大体是：图腾崇拜阶段、神灵崇拜阶段、龙神崇拜与帝王崇拜相结合的阶段、佛教娜迦龙崇拜与中国龙崇拜相结合的阶段。
早在最初的图腾崇拜阶段，就有很多部落把龙视为图腾，作为自己部落的祖先和标志。或许龙的传人就和炎黄子孙的说法一样，是从这个时代流传下来的。
但是要注意的一点，事实上龙在这个时候并不是完全占据制高位置的，各部落崇拜的图腾不同，如狼、熊、罴、虎等，都与龙有着相同的地位，最多只是部落不同罢了，如历史文献也说龙原为伏羲氏族的图腾，后来成为太暤部落的图腾。
虽然太暤部落是龙图腾崇拜最为重要的起源地之一。但是，在这个阶段龙仍旧与其他动物一致，并没有达到过度神话的地步。
到了神灵崇拜的阶段，龙的地位看似有所提升，龙图腾崇拜发展为龙神崇拜。人们把龙神化，奉龙为水神、虹神等，看起来地位有所提高，但是我们可以再看一下，
《大戴礼记·易本命》有记载五虫之说，言女娲创世造万物，分五虫：东方鳞虫，龙为长，鱼类属；南方羽虫，凤凰为长，众鸟属；中央裸虫，人为长，无属；西方毛虫，虎为长，狼熊属；北方介虫，龟为长，鳖蚌属 。伏牺氏出，平天下，五虫治；伏牺氏没，天下倾，五虫乱。
在这里已然出现了龙、凤、人、虎、龟，且属于并列关系，如果从这里来看，就不难发现，为何龙凤、龙虎，甚至是四象中的龙、朱雀（凤）、虎、玄武（龟）总会成双成对的出现了，那么如果以这样的形式，我们再来看一下龙的地位。
除了龙凤本身所代表的吉祥寓意外，同样亦有作为形容人的用法，在《文选·韦曜》中说：勇略之士，则受熊虎之任；儒雅之徒，则处龙凤之署。
至此，龙其实本身的地位上变化并不多，更多的则是寓意与职能上的变化。
又如四象之中，实际上是有着易经的推算之用，以及天文的星象之用，也就是说，东方的星象如一条龙，龙更像是一个指代的作用。
同理，在这个时期，不只是龙的功效化，其他的神祇也在逐渐的出现在了人们的传说之中，而这时候，丰富了的中国神话体系之中，单独掌控雨的神祇，地位也就开始逐步降低。
不过即便如此，龙文化依旧在发展，继龙被神化后，又与帝王崇拜结合在一起。
商周时期，龙纹正式作为天子纹章与权力象征出现。秦汉时期，中国大统一，要求有一个与之相适应的大神，以整合各地、各民族的信仰，龙崇拜进一步与帝王崇拜结合在一起。中国古代帝王把自己说成是龙神的化身或龙神之子，或把自己说成是受龙神保护的人，借助龙树立威信，获得人们普遍的信任和支持。
这里，其实我们可以看到一个更重要的问题，即龙的地位上的提升，更多的是作为一种政治化的工具所用，也就是说，这些升华本身是自领导者带着某种目的而产生的。
而就在这样的演变之中，龙的形象最终和宗教又产生了联系，我们看看本土宗教道教，和传入后传播最广的佛教之中，龙各自又是什么地位。
在道教之中，龙神，是以龙王的形式体现的，掌管兴云降雨，如《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”，以海洋为区分的“四海龙王”，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。
总而言之，在这个体系之中，龙王是作为有固定职责的神祇，而并非纯粹的管理者，如果按照先进职业体系来看的话，龙王的水平充其量是一个主管，远远达不到总监的地位。
而佛教之中，龙更多是以八部天龙的状态体现的。即八部之中的龙众，只不过这龙众并非单独指龙，而是指水蛇、海龟、鱼、虾、蟹等等在水域出生的众生，只不过龙是统治水生动物的王者。
这样来看，佛教之中的说法，倒与鳞虫之长得说法有些类似。
只不过，纵容如此，其始终是所代表的意味、寓意、功能远远大于地位的一种形象，这也是为什么如《西游记》《封神演义》等古典小说之中，龙似乎总是受到欺负的那一个，甚至许多古典演义之中，还有着屠龙的事情发生。
时至今日，科学的发展已经让我们可以做出更多的文化解读，对于龙来说，我们也能理解的更多，或许有一日，我们也能抛开神话色彩，得以一窥真正的龙起源的真相吧。